FINE ART IMAGES / HERITAGE IMAGES / AURIMAGE
Cesare Nebbia, "Công đồng Nicaea" (1560). Cảnh vẽ lễ khai mạc công đồng do Hoàng đế Constantine Đệ Nhất Đại đế chủ trì.
Năm nay Giáo hội kỷ niệm 1.700 năm Công đồng Nicaea, công đồng đã đề cập đến trọng tâm đức tin Kitô giáo: Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa, là một tạo vật của Thiên Chúa, như Arius khẳng định, hay chính là Thiên Chúa, Đấng duy nhất có thể cứu độ? Chủ tịch ủy ban khoa học của hội thảo "Kỷ niệm Công đồng Nicaea?" tại Đại học Công giáo Lyon ngày 20 và 21 tháng 1, Nữ tu Marie-Hélène Robert chỉ ra những vấn đề chính đã được giải quyết tại Nicaea năm 325.
Người ta không triệu tập công đồng đại kết đầu tiên trong lịch sử Giáo hội vì những vấn đề nhỏ nhặt! Thời các tông đồ, công đồng Giêrusalem (Cv 15) đã phải giải quyết vấn đề quyết định về việc chấp nhận các Kitô hữu đến từ thế giới ngoài Do Thái: họ không cần phải cắt bì và tuân theo luật Môsê để trở thành Kitô hữu. Sau đó, nhiều công đồng địa phương đã được tổ chức từ thế kỷ II, để giải quyết các vấn đề kỷ luật giáo hội hoặc các điểm giáo lý đang tranh luận.
Bất đồng giáo lý nghiêm trọng
Năm 325, chúng ta đang ở thời kỳ sau các cuộc bách hại. Hoàng đế Constantine Đệ Nhất đã tái lập hòa bình chính trị trong đế quốc. Nhưng ông nghe nói về một bất đồng giáo lý nghiêm trọng giữa giám mục Alexandria và một trong các linh mục của ông, Arius, đã bùng nổ năm 318. Một công đồng địa phương đã không thể làm dịu nó.
Vấn đề ngày càng lớn. Hoàng đế muốn thiết lập hòa bình tôn giáo. Ông triệu tập tại Nicaea, nay là Iznik, ở Thổ Nhĩ Kỳ, một công đồng đại kết, quy tụ hơn 300 giám mục, phần lớn từ đế quốc và 90% nói tiếng Hy Lạp, nhưng cũng có các phó tế, các nhà thần học và triết học, trong đó có một số người không phải là Kitô hữu. Hoàng đế đảm nhận toàn bộ hậu cần. Các sắc lệnh phải được biết đến và áp dụng trong toàn thế giới có người ở (oikumene).
Các vấn đề kỷ luật giáo luật được tóm gọn trong 20 điều luật được ban hành. Cũng có vấn đề về ngày chung cho việc cử hành Phục sinh cho các Kitô hữu: tất cả phải tách khỏi ngày Vượt Qua Do Thái, mà một số cộng đoàn vẫn theo. Vấn đề về bản tính thần linh của Chúa Con, bị Arius bác bỏ, chiếm phần lớn các cuộc tranh luận.
"Đồng bản thể với Chúa Cha"
Đây là trọng tâm của đức tin Kitô giáo bị đặt thành vấn đề trong cuộc đối đầu này, ơn cứu độ qua Đức Kitô, thật là Thiên Chúa và thật là người. Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa, là một tạo vật của Thiên Chúa, như Arius khẳng định, hay chính là Thiên Chúa, Đấng duy nhất có thể cứu độ? Arius phủ nhận sự vĩnh cửu của Chúa Con, và biến Người thành một tạo vật phụ thuộc vào Chúa Cha, để không làm lu mờ tính duy nhất và thiên tính của Thiên Chúa. Để diễn tả sự hiệp nhất giữa Chúa Cha và Chúa Con, từ khóa "đồng bản thể" (tiếng Hy Lạp homoousios) mang tính giải thích: từ này không thêm nội dung nào vào dữ liệu Kinh Thánh. Tuy nhiên, các từ ousia và homoousios sẽ tạo ra những cuộc tranh luận dài. Nghĩa của từ triết học ousia (bản tính, bản thể) tại Nicaea đã chuyển đổi, ví dụ ở Basil và Gregory thành Nyssa, với việc sử dụng từ hypostasis cạnh tranh. Hơn nữa, lạc giáo Kitô học của Arius bị chống đối tại Nicaea đặt lại vấn đề về cái nhìn Kinh Thánh về con người, và mở ra một lạc giáo nhân học có thể có.
Việc sử dụng các thuật ngữ triết học không hề là sự phủ nhận hay thay thế ngôn ngữ Kinh Thánh. Hơn nữa, kinh Tin Kính chủ yếu sử dụng ngôn ngữ Kinh Thánh, lấy chủ yếu từ Gioan: Chúa Giêsu là Thiên Chúa (Ga 1,1), ánh sáng (Ga 8,12; 9,1-7), Thiên Chúa thật (1 Ga 5,20), được sinh ra (Ga 1,13), nhờ Người mà muôn vật được tạo thành (Ga 1,3; Cl 1,16 và 1 Cr 8,6), và sử dụng những công thức làm rõ ousia chung của Chúa Cha và Chúa Con: với "được sinh ra" (Ga 1,13), kinh Tin Kính thêm: "không phải được tạo thành", để đáp lại các luận điểm của Arius, làm rõ với cùng ý định "ánh sáng bởi ánh sáng" và "Thiên Chúa thật bởi Thiên Chúa thật". Bằng cách lấy lại các thuật ngữ Kinh Thánh và làm rõ chúng bằng từ vựng triết học trong định nghĩa đại kết về đức tin, công đồng mở ra một trang mới. Nó khẳng định sự phong phú của nỗ lực thần học trong việc giải thích Kinh Thánh.
Thẩm quyền của công đồng
Nicaea công nhận Giáo hội qui tụ trong công đồng đại kết có thẩm quyền làm rõ nội dung đức tin Kitô giáo qua một định nghĩa tín lý thể hiện tiến bộ đạt được trong việc giải thích điều mặc khải. Đức tin là một chân lý để tin và hiểu. Những quyết định lớn liên quan đến đức tin phải được đưa ra trong công đồng đại kết, với các đại diện từ khắp thế giới có người ở, chứ không phải theo cách riêng lẻ. Sự căng thẳng giữa địa phương và toàn cầu, giữa đại kết qui tụ và quyền tự trị chính đáng vẫn còn là một vấn đề quan trọng trong các giáo hội cũng như giữa các giáo hội.
Di sản Nicaea cũng là sự đan xen giữa quyền lực chính trị và tôn giáo. Điều này thể hiện qua vai trò của hoàng đế trong việc tổ chức hậu cần sự kiện và những hệ quả của nó. Trong bối cảnh thời La Mã, sự can thiệp của thế quyền vào tôn giáo là hoàn toàn bình thường. Constantine thừa kế điều này.
Nếu chúng ta đã thay đổi thời đại, hiện nay vẫn cần suy nghĩ về quyền tự trị chính đáng của thế quyền và vị trí của Giáo hội trong xã hội dân sự. Nhưng cũng cần hiểu tại sao và như thế nào chính trị và xã hội thường xuyên chiếm hữu hình ảnh Đức Kitô, ngay cả ngoài tham chiếu tôn giáo, bằng cách cho Người một vai trò xuất phát từ giáo huấn của Người (ngôn sứ, cách mạng). Việc đại chúng hóa Chúa Giêsu này cũng là một cách gián tiếp để xóa mờ căn tính thần linh của Người.
Cái giá của sự hiệp nhất
Công đồng Nicaea đã tuyệt thông Arius và xác nhận sự tách biệt giữa người Do Thái và Kitô hữu. Nhưng nó cũng đặt nền tảng để đối thoại với các nền văn hóa đương thời, đặc biệt trong một thế giới đa văn hóa và đa tôn giáo. Nicaea diễn ra trong bối cảnh Kitô giáo nhưng vẫn định vị đối với Do Thái giáo và các tín ngưỡng cổ đại. Trái với định kiến, Do Thái giáo suy nghĩ về tính thể xác của Thiên Chúa theo nhiều cách. Việc giải thích kinh Tin Kính Nicaea cho phép làm sáng tỏ mối liên hệ của nó với Giao Ước Thứ Nhất. Nếu thần học được hình thành trong cuộc gặp gỡ giữa đức tin và văn hóa, điều này không phải không có hệ quả cho việc loan báo Tin Mừng trong các bối cảnh mới.
Vào thế kỷ V, tại Roma, Công đồng Nicaea đã được đọc lại để biện minh cho việc phục vụ phổ quát của sự hiệp nhất và vị trí hàng đầu của tòa tông đồ Roma trong mối quan hệ với các tòa khác. Về phía mình, phương Đông đã nhấn mạnh rằng Nicaea đã cho phép phát triển và cấu trúc tính công đồng và tính đồng trách nhiệm để củng cố sự hiệp nhất Kitô giáo. Việc tiếp nhận kép này có thể được xem xét từ trước và sau. Trước đó, thực hành này kế thừa các thực hành công nghị của thế kỷ II đã cố gắng định nghĩa đức tin chung theo các tiêu chí vẫn còn thích hợp để suy nghĩ về sự hiệp nhất của Giáo hội. Sau đó, Nicaea có thể gợi hứng cho việc tìm kiếm đại kết ngày nay, dù nó cũng đã là một dấu hiệu mâu thuẫn trong lịch sử giữa phương Đông và phương Tây. Thật vậy, thẩm quyền của Nicaea được công nhận trong đối thoại đại kết, dù nó không giải quyết tất cả các vấn đề giáo lý sẽ nảy sinh sau đó, trong đó có vấn đề Filioque. Công đồng đã tìm cách kết hợp đa dạng và hiệp nhất trong các cách tiếp cận văn hóa và thần học của đức tin Kitô giáo. Con người Chúa Giêsu là nền tảng, là viên đá góc của Giáo hội và của sự hiệp nhất các Kitô hữu, những người tuyên xưng Người là Thiên Chúa thật, sinh ra từ Thiên Chúa, và là người thật.
Marie-Hélène Robert - xuất bản ngày 20/01/25
