Địa điểm Lễ Rửa Tội của Chúa Giêsu ở Jordan - Shutterstock I DimaSid
Địa điểm Lễ Rửa Tội của Chúa Kitô tại Jordan.
Để kết thúc mùa Giáng Sinh, Giáo hội Công giáo cử hành lễ Rửa Tội của Chúa Giêsu do người anh em họ Gioan thực hiện. Khảo cổ học gặp khó khăn trong việc xác định chính xác địa điểm diễn ra sự kiện này. Qua việc đọc lại Cựu Ước, có vẻ như Chúa Kitô đã được rửa tội ở phía đông sông Jordan, để khởi đầu sự xuất hiện cuối cùng của Đất Hứa.
Khảo cổ học rất kiên trì. Trong nhiều thế kỷ, nó tìm kiếm dấu vết và bằng chứng về sự kiện Lễ Rửa Tội của Chúa Giêsu. Đây chính là mục đích của khoa học này, nhưng trong trường hợp cụ thể này, nó gặp khó khăn trong việc xác định Bêtania "bên kia sông Jordan" mà Thánh Gioan Tông đồ đề cập đến (Ga 1, 28), được truyền thống đặt ở phía đông nam Giêricô. Ngày nay, địa điểm Al-Maghtas ("nhúng" trong tiếng Ả Rập), phía Jordan, là một thánh địa và điểm đến của nhiều cuộc hành hương. Dù không biết chính xác nơi Thánh Gioan Tẩy Giả rao giảng, khó có thể nghi ngờ việc ngài đã làm phép rửa cho người anh em họ Giêsu trong nước, vì sự kiện này là một trong số ít sự kiện trong Tin Mừng được cả bốn Thánh sử kể lại.
Đức tin và truyền thống giúp bổ sung cho những nỗ lực khảo cổ học: rất có khả năng Lễ Rửa Tội của Chúa diễn ra ở phía đông sông Jordan như Thánh Gioan Tông đồ đã nói. Thật vậy, ý nghĩa của sự kiện này là gì? Chúa Giêsu khai mạc sứ vụ công khai của mình bằng việc chuyển giao. Người anh em họ Gioan Tẩy Giả thực hiện nghi thức thanh tẩy và tiên báo về sự đến của Đấng Mêsia...
Đức tin và truyền thống giúp bổ sung cho những nỗ lực khảo cổ học: rất có khả năng Lễ Rửa Tội của Chúa diễn ra ở phía đông sông Jordan như Thánh Gioan Tông đồ đã nói. Thật vậy, ý nghĩa của sự kiện này là gì? Chúa Giêsu khai mạc sứ vụ công khai của mình bằng việc chuyển giao. Người anh em họ Gioan Tẩy Giả thực hiện nghi thức thanh tẩy và tiên báo về sự đến của Đấng Mêsia. Ngài công bố: "Anh em hãy sám hối, vì Nước Trời đã đến gần" (Mt 3, 2), và khi Chúa Kitô đến, ngài chỉ ra: "Đây là Chiên Thiên Chúa, Đấng xóa tội trần gian" (Ga 1, 29), giải thích thêm: "Tôi làm phép rửa cho anh em trong nước, còn Người sẽ làm phép rửa cho anh em trong Thánh Thần" (Mc 1, 8). Đây chính là Đấng Cứu Thế được chờ đợi và hứa ban, Đấng thực hiện Kinh Thánh, "Thiên Chúa cứu độ".
Việc Giôsuê vượt qua sông Jordan
"Thiên Chúa cứu độ" đầu tiên trong Kinh Thánh không ai khác chính là Giôsuê, có tên mang cùng ý nghĩa với tên Giêsu. Giôsuê là cánh tay phải của Môsê. Môsê và thế hệ của ông đã không được thấy Đất Hứa, đích đến của cuộc xuất hành dài từ vùng đất nô lệ Ai Cập. Bốn mươi năm, họ được Thiên Chúa dẫn dắt trong sa mạc, nhưng những lời than phiền của họ, dấu hiệu của sự thiếu đức tin, đã ngăn cản họ vào được vùng đất sữa và mật do Chúa ban tặng. Thật vậy, việc vào Đất Hứa không phải là điều đương nhiên, mà là việc thực hiện một hành động đức tin được thể hiện qua việc làm.
Chúa Giêsu, Giôsuê mới
Đó là điều mà Chúa Kitô đến để hoàn thành. Giôsuê mới này khai mạc Nước Thiên Chúa đang đến gần con người nhưng "không thuộc về thế gian này". Để bắt đầu sứ vụ rao giảng, điều sẽ dẫn Người đến cái chết và sự phục sinh, sẽ mở ra cho tất cả mọi người Nước Trời, vùng đất tràn đầy sự sống thần linh, Người cũng vượt qua sông Jordan. Nhưng việc vượt qua này, phép rửa bằng nước này, chỉ là biểu tượng của phép rửa trong Chúa Thánh Thần mà các Tông đồ được kêu gọi, vào ngày Chúa Lên Trời, để rửa tội cho muôn dân. Nhưng việc vượt qua này, tại điểm thấp nhất của trái đất, là dấu chỉ của việc Thiên Chúa hạ mình xuống, mặc lấy xác phàm để cho phép mỗi người được mặc lấy thiên tính.
Valdemar de Vaux – Aleiteia 11/01/25
Tại sao Chúa Giêsu chịu nghi thức rửa tội mà Người không cần?
Phép rửa của Chúa Giêsu là sự kết tinh của toàn bộ mầu nhiệm Kitô giáo: mặc khải về sự khiêm nhường của Con Thiên Chúa, trong sự thân mật của Ba Ngôi, dấu chỉ về việc chúng ta được kết hợp với sự chết và sự phục sinh của Chúa Kitô.
Phép rửa của Chúa Giêsu được kể lại gần như với cùng một cách bởi cả bốn Thánh sử. Sự đồng thuận này càng làm cho câu chuyện đáng tin cậy hơn, đặc biệt là khi các Thánh sử lẽ ra phải cảm thấy khó xử với ý tưởng rằng Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa và là chính Thiên Chúa, Đấng Thánh tuyệt đối, Đấng không hề biết đến tội lỗi, lại muốn chịu phép rửa.
Bài viết kết luận bằng việc nhấn mạnh rằng Lễ Rửa Tội của Chúa Giêsu là một khoảnh khắc quan trọng trong đức tin Kitô giáo, thể hiện cả sự khiêm nhường của Chúa và mầu nhiệm của Thiên Chúa Ba Ngôi, đồng thời thiết lập nền tảng cho bí tích Rửa Tội của các tín hữu.
Một phép rửa vô ích?
Mọi điều đáng lẽ phải làm các Thánh sử lúng túng trong câu chuyện này, thế nhưng, tất cả đều thuật lại, không có một nốt sai (xem Mc 1, 7-11). Giống như việc Phêrô phản bội hay bất kỳ câu chuyện nào khác cho thấy các Tông đồ trong tình thế khó xử, chính việc các sách Tin Mừng kể lại phép rửa của Chúa Giêsu trong khi có thể dễ dàng che đậy nó đã cho câu chuyện này một dấu ấn đáng tin cậy không thể chối cãi. Vì vậy, hoàn toàn chắc chắn rằng Chúa Giêsu đã chịu phép rửa của Gioan Tẩy Giả.
Không gì có thể làm cho Chúa Giêsu trở nên nhiều hơn và tốt hơn những gì Người đã là, từ muôn đời trong sự vĩnh cửu của Người, mà việc Nhập Thể không hề làm giảm đi sự hoàn hảo hoàn toàn thiên thánh này.
Theo như chúng ta biết, phép rửa do Gioan Tẩy Giả thực hiện là một nghi thức thanh tẩy, với yêu cầu hoán cải, hướng tới Nước Trời sắp đến. Vì thế, nó thấp kém hơn nhiều so với phép rửa của Kitô giáo về tha tội và đưa vào đời sống thần linh qua ân sủng của việc được nhận làm nghĩa tử. Nhưng ngay cả như vậy, Chúa Giêsu không có gì trong Người cần được thanh tẩy hay hoán cải. Vì vậy, điều quan trọng không nằm ở tác động của phép rửa của Gioan Tẩy Giả đối với Chúa Giêsu. Vậy tại sao Chúa Giêsu lại muốn nhận phép rửa này khi nó không đem lại gì cho Người?
Vì con người
Phải chăng nên nghĩ rằng Chúa Giêsu là người đầu tiên được hưởng Mặc Khải được mang đến bởi tiếng nói từ trời khi các tầng trời rách toang và chim bồ câu của Chúa Thánh Thần đậu xuống trên Người trong khi người ta nghe thấy: "Đây là Con yêu dấu của Ta, Ta hài lòng về Người"? Một số người theo tà thuyết đã tin điều đó: Chúa Giêsu chỉ là một con người, được Thiên Chúa nhận làm con trong lễ rửa tội của Người. Chúa Giêsu đã trở thành Thiên Chúa, hoặc đã nhận ra rằng Người là Thiên Chúa, nhân dịp sự kiện ngoạn mục này. Nhưng Chúa Giêsu là Thiên Chúa từ muôn thuở và Người không cần phải học biết điều đó. Chỉ cần tưởng tượng cảnh tượng đó để thấy được sự phi lý: "Ồ, thì ra ta là Thiên Chúa! Không thể tin được!" Nếu thực sự mọi việc đã xảy ra như vậy, chắc chắn Chúa Giêsu đã hoàn toàn mất trí, trước khi bị đưa vào bệnh viện tâm thần...
Lễ Rửa tội của Chúa Kitô do thánh Gioan Tẩy Giả thực hiện. Shutterstock
Nói tóm lại, không có điều gì trong sự việc này xảy ra vì lợi ích của Chúa Giêsu. Người không nhận được gì cho chính mình. Nhận xét này cũng đúng cho hầu hết các câu chuyện trong Tin Mừng: Chúa Giêsu thực sự trải nghiệm cuộc sống nhân loại mà Người đã muốn đảm nhận, Người không giả vờ, nhưng tất cả những gì Người trải nghiệm, tất cả những gì Người sống, là vì chúng ta mà Người trải nghiệm và sống. Trong cuộc hành trình trần thế của Người, Chúa Giêsu hoàn toàn và luôn luôn vì chúng ta. Toàn bộ sự hiện hữu nhân loại của Chúa Giêsu chỉ có một mục đích: dạy dỗ chúng ta, cứu độ chúng ta, tỏ cho chúng ta thấy tình yêu của Người. Vì thế, chính vì chúng ta mà Người nhận phép rửa và được chỉ định là Con Thiên Chúa.Mặc khải về sự khiêm nhường của Người
Ngoài ra, nếu ở Mác (1, 7-11) hay Luca (3, 16) ta có thể dễ dàng tưởng tượng rằng toàn bộ cảnh tượng là một trải nghiệm nội tâm của Chúa Giêsu, giống như giấc mơ tiên tri hay thị kiến, cách Matthêu (3, 11) thuật lại cảnh tượng loại trừ giả thuyết này: dường như tiếng nói từ trời hướng đến người chứng kiến sự kiện hơn là chính Chúa Giêsu. Ở Gioan (1, 32), người anh em họ Gioan Tẩy Giả còn long trọng làm chứng rằng ngài không chỉ làm phép rửa cho Chúa Giêsu, mà còn thấy chim bồ câu của Chúa Thánh Thần và nghe tiếng Chúa Cha.
Trong sự thân mật của Ba Ngôi
Hơn nữa, phép rửa của Chúa Giêsu không chỉ là mặc khải về căn tính cá nhân của Người. Khi dìm mình trong nước sông Jordan, Chúa Giêsu đưa chúng ta dìm mình vào sự thân mật của Ba Ngôi. Tiếng Chúa Cha vang lên để tuyên bố Người là Con yêu dấu, chim bồ câu của Chúa Thánh Thần đậu xuống trên Người. Các tầng trời rách toang trong giây lát để mặc khải cho chúng ta rằng nếu chỉ có Ngôi Lời nhập thể, thì cả Ba Ngôi, Cha, Con và Thánh Thần, đều hoạt động trong mỗi khoảnh khắc của cuộc đời trần thế của Chúa Kitô và của sự vĩnh cửu. Thiên Chúa duy nhất mặc khải như một sự hiệp thông của ba Ngôi vị trong tình yêu.
Jean-Thomas de Beauregard -Aleiteia 09/01/21 - cập nhật ngày 10/01/25
