"Sinh Ra Bởi Một Trinh Nữ trong Các Văn Bản Ngụy Thư"
Tiền Phúc Âm Gia-cô-bê và Sách về sự giáng sinh của Đấng Cứu Thế và Ma-ria, hai câu chuyện ngụy thư về Chúa Giê-su giáng sinh được xem xét kỹ lưỡng.
Nhiều câu Kinh Thánh nhấn mạnh tính chất phi thường Chúa Giê-su giáng sinh đã lưu hành trong cộng đồng Kitô hữu đầu tiên: "Bà ấy không sinh nở và không có bà đỡ nào đến và chúng ta không nghe thấy tiếng đau đớn", một trong số đó khẳng định, có nguồn gốc không rõ và được lưu giữ dưới nhiều hình thức. Một câu khác, trích từ Ngụy thư Ê-dê-ki-ên, cũng được Clê-mentê thành Alexandria và Tertullian (thế kỷ II-III) trích dẫn, khẳng định: "Bà ấy đã sinh nở và bà ấy đã không sinh nở". Nhiều đoạn Kinh Thánh khác cũng được sử dụng để nhấn mạnh tính chất đặc biệt của sự giáng sinh Chúa Giê-su, như I-sa-ia 53,8, hoặc Đa-ni-ên 7,13. Những trích dẫn này, được tập hợp dưới dạng một tuyển tập có thể dành cho các nhà thuyết giáo, được lưu giữ trong hai ngụy thư, một từ đầu thế kỷ II, Sự Thăng Thiên của I-sa-ia (§12), và một từ vài thập kỷ sau đó, Công Vụ Phêrô(§24), có lẽ là nguồn gốc của câu chuyện ngụy thư nổi tiếng nhất về Chúa Giê-su giáng sinh, đó là Tiền Phúc Âm Gia-cô-bê.
"Tiền Phúc Âm Gia-cô-bê"
Dưới tựa đề này, có từ thế kỷ XVI, ẩn chứa một câu chuyện về sự sinh ra và thời thơ ấu của Ma-ria, cũng như Chúa Giê-su giáng sinh. Mặc dù được trình bày như là tác phẩm của Gia-cô-bê (có lẽ là anh em của Chúa Giê-su), người được cho là đã viết tại Giê-ru-sa-lem (§25), nhưng theo mọi khả năng được viết tại Xy-ri-Pa-lét-tin, vào thế kỷ II, bởi một tác giả biết rõ các Phúc Âm Mát-thêu và Lu-ca, mà ông rõ ràng lấy cảm hứng từ đó.
Sau khi được nuôi dưỡng trong Đền Thờ chín năm (§7-8), Ma-ria được kết hôn, ở tuổi mười hai, với Giu-se, một người đàn ông góa vợ, người được chọn qua bốc thăm (§8-9). Trong khi Ma-ria đang dệt màn tím cho Đền Thờ, một thiên sứ báo cho bà biết rằng bà sẽ sinh "Con của Đấng Tối Cao", nhưng không phải theo cách một người phụ nữ bình thường sinh con (§10-11). Thai nghén của bà bắt đầu khi chồng bà đi làm xa. Ma-ria, khi đó mười sáu tuổi, đã ẩn mình. Khi thai nghén được biết đến, gây ra một vụ tai tiếng, nhưng một phép thử đã chứng minh Ma-ria và Giu-se vô tội (§15-16).
Họ lên đường đi đăng ký điều tra dân số, nhưng đứa trẻ muốn chào đời khi họ mới đi được nửa đường đến Bết-lê-hem (§17). Giu-se đưa Ma-ria vào một hang động và đi tìm một bà đỡ Do Thái. Toàn bộ tạo vật đều bất động: động vật và con người đột nhiên dừng lại trong hành động của họ trong một khoảnh khắc (§18). Giu-se thấy một phụ nữ Do Thái đi xuống từ núi, nhưng khi họ đến gần hang động, một đám mây phủ kín nó, tiếp theo là một ánh sáng không thể chịu đựng nổi. Khi ánh sáng rút đi, xuất hiện một hài nhi, đến bú sữa mẹ. Bà đỡ, người ca ngợi Đức Chúa Trời, gặp Sa-lô-mê; người này muốn kiểm tra sự đồng trinh của Ma-ria (§19). Nhưng khi bà ấy khám Ma-ria, tay bà bị bỏng; Sa-lô-mê cầu xin Đức Chúa Trời, và Ngài đã chữa lành cho bà (§20).
Mặc dù chi tiết, câu chuyện này thực ra không kể lại việc Chúa Giê-su sinh ra, điều được che khuất bởi mây và ánh sáng; vì vậy không ai biết chuyện gì đã xảy ra trong hang động, ngoại trừ Ma-ria, người không nói gì về điều đó. Mặc dù Sa-lô-mê xác nhận Ma-ria vẫn còn đồng trinh sau khi sinh Chúa Giê-su, cách thức Người ra đời vẫn còn mờ ám. Điều chắc chắn là không có bà đỡ nào can thiệp - người mà Giu-se gặp đã đến quá muộn - và không có tiếng kêu nào được nghe thấy, như một trong những câu ngụy thư được trích dẫn ở trên. Còn về đứa trẻ sơ sinh, sinh ra một cách kỳ diệu, cũng không được mô tả.
.png)
"Sách về sự Giáng Sinh của Đấng Cứu Thế và Ma-ria..."
Một câu chuyện khác về Chúa Giê-su giáng sinh đã lưu hành vào thế kỷ II và có lẽ cũng sử dụng những câu tương tự, nhưng đã bị mất; tuy nhiên, có thể được tái thiết dựa trên nhiều văn bản ngụy thư (tiếng La-tinh và Ai-len) muộn hơn nhiều đã lấy cảm hứng từ đó. Đó có thể là Sách về sự Giáng Sinh của Đấng Cứu Thế và Ma-ria, cũng như người đỡ đẻ, bị kết án là ngụy thư bởi Sắc lệnh của Gê-la-si-ut vào thế kỷ VI.
Giu-se, cùng với vợ là Ma-ria và ba đứa con - Si-mê-ôn, A-bi-ôn (hoặc A-mê-ôn) và Gia-cô-bê - đến Bết-lê-hem để nộp thuế. Khi đến nơi, Giu-se tìm thấy một ngôi nhà nhỏ biệt lập, ở ngoại ô thành phố (§63) và nộp thuế, trước khi Ma-ria và các con đến với ông (§64). Giu-se sai Si-mê-ôn đi tìm một bà đỡ (§67), nhưng một người hầu gái, mang theo ghế đẻ, đến gặp ông, trong khi một bà đỡ đứng tuổi từ trên núi xuống và tham gia cùng họ (§68). Khi đến trước nhà, họ nhận thấy nó tỏa sáng. Giu-se mời bà đỡ vào trong (§69), và bà làm theo. Giu-se theo sau và khi họ ra khỏi nhà, Si-mê-ôn hỏi thăm tin tức về Ma-ria. Bà đỡ liền ca ngợi Đức Chúa Trời và kể lại những gì đã xảy ra (§70).
Khi vào nhà, bà đỡ thấy Ma-ria đang cầu nguyện với Đức Chúa Trời, mắt ngước lên trời (§71). Tất cả sinh vật đều im lặng (§72) và quyền năng của Đức Chúa Trời được bày tỏ. Một ánh sáng bắt đầu chiếu sáng và Ma-ria thờ lạy hài nhi, Người tỏa sáng xung quanh - một hài nhi tinh khiết và rất đẹp, mang lại hòa bình cho thế giới. Một đám đông vô hình liền thốt lên "A-men". Ánh sáng lớn lên và lan rộng đến mức che khuất mặt trời và tràn ngập căn nhà, nơi tràn ngập một mùi hương dễ chịu nhất (§73). Bà đỡ, đầy sợ hãi, nhìn chăm chú vào ánh sáng, nó tan biến, mang hình dạng của một đứa trẻ và biến thành một hài nhi, vẫn còn rạng rỡ. Bà đỡ bế hài nhi trong tay và nhận thấy, không khỏi kinh hoàng, rằng Người không có trọng lượng, không có vết bẩn nào (khác với một đứa trẻ bình thường) và không khóc. Mọi thứ diễn ra, bà ước tính, như thể "Người ở trong sương của Đức Chúa Trời tối cao". Vẫn còn sợ hãi, bà đỡ nhìn hài nhi, Người mỉm cười rất dịu dàng với bà, rồi nhìn chăm chú vào bà bằng đôi mắt, từ đó bỗng nhiên tỏa ra một ánh sáng chói lòa (§75).
Mối liên hệ câu chuyện này với Tiền Phúc Âm Gia-cô-bê rất đáng chú ý: trong cả hai trường hợp, hai người phụ nữ can thiệp, tạo vật đứng im khi Chúa Giê-su sinh ra và một ánh sáng mạnh xuất hiện trong dịp này... Nhưng trong Sách về sự Giáng Sinh của Đấng Cứu Thế và Ma-ria, Chúa Giê-su không chỉ không phải là con đầu lòng của Ma-ria, mà còn không phải là một người như những người khác. Mặc dù tác giả Tiền Phúc Âm Gia-cô-bê cũng nhấn mạnh tính chất phi thường của sự giáng sinh Chúa Giê-su, ông không biến Người thành một sinh vật bất thường và đề cao sự đồng trinh của Ma-ria.
"Di Sản của Hai Câu Chuyện "
Mối quan hệ giữa hai câu chuyện hiện nay vẫn chưa rõ ràng, nhưng chắc chắn rằng di sản rất khác nhau: Tiền Phúc Âm Gia-cô-bê đã lâu dài nuôi dưỡng lòng đạo đức các Kitô hữu cả Đông phương lẫn Tây phương - dù phần lớn trong thế giới La-tinh, qua những bản viết lại sâu sắc như Phúc Âm thời Thơ Ấu của tác Giả Mát-thêu. Sách về sự Giáng Sinh của Đấng Cứu Thế và Ma-ria đã có một cuộc sống âm thầm cho đến thế kỷ IX; khi đó kết hợp với các câu chuyện khác về sự Chúa Giê-su giáng sinh, đã lưu hành trong Kitô giáo phương Tây và đặc biệt là ở Ai-len, nhưng chưa bao giờ có được sự phổ biến như Tiền Phúc Âm Gia-cô-bê.
.png)
