AI ĐÃ VIẾT KINH THÁNH ?

 AI ĐÃ VIẾT KINH THÁNH?

Khi đọc "mục lục", hay đúng hơn danh mục của thư viện này là Kinh Thánh, có thể nhận thấy khác biệt lớn giữa các tiêu đề khác nhau của các tác phẩm. Một số chỉ định các sự kiện (Sáng Thế, Xuất Hành, Công Vụ Các Tông Đồ...). Những cái khác đặt tên các nhân vật tác phẩm đề cập (ví dụ, sách Các Quan Xét, của Samuel, của các Vua). Cuối cùng, những cái khác dường như tên của tác giả (ví dụ Ê-sai, Giê-rê-mia, Mátthêu, Lu-ca, Gioan, Phao-lô).

Vậy ai là tác giả của Kinh Thánh? Câu hỏi quan trọng. Câu trả lời có thể đưa ra cho phép hiểu rõ hơn tinh thần Kinh Thánh, một tinh thần tín đồ khẳng định là chính tinh thần Thiên Chúa.

Nhưng hãy bắt đầu bằng việc xem xét vấn đề từ góc độ lịch sử, trước khi xem xét quan điểm đức tin có thể là gì.

 Các nhà văn Kinh Thánh

Nghiên cứu của các học giả chuyên môn, các nhà chú giải, đã cho phép khám phá ra nhiều điều về các nhà văn này. Nhưng điều này đã đảo lộn nhiều ý tưởng tự nhiên nhất của chúng ta.

Các tác giả đầu tiên của Kinh Thánh hiếm khi là nhà văn. Họ thường là những người chỉ thể hiện bằng lời nói.

Ở các nước phát triển về mặt kỹ thuật, chữ viết đóng vai trò thiết yếu (ngay cả khi ngày nay nó bị cạnh tranh bởi nghe và nhìn). Để có được lợi ích của nền văn minh hiện đại, phải biết chữ.

Trong thế giới cổ đại, chữ viết chỉ xuất hiện muộn. Chỉ một số người làm nghề chuyên môn (các ký lục) mới biết. Việc truyền đạt kiến thức trước hết là bằng miệng. Điều này dẫn đến sự phát triển đáng kể của trí nhớ, những người rất đơn giản có khả năng đọc thuộc lòng không sai sót những câu chuyện chỉ nghe một lần. Trái với những gì chúng ta nghĩ, chúng ta ít sử dụng trí nhớ, việc truyền miệng không kém an toàn hơn việc truyền bằng chữ viết.

Nhưng đã có lúc các truyền thống miệng được ghi chép lại. Thời điểm thậm chí có thể xảy ra rất nhanh sau khi một thông điệp được phát biểu, một tiên tri có thể nhờ đến một thư ký. Đó là cách Giê-rê-mia nhờ Ba-rúc ghi lại các bài diễn văn.

CÁC VẬT LIỆU để viết Kinh Thánh

Không tồn tại bất kỳ bản thảo tự viết nào của các tác phẩm trong Kinh Thánh. Tất cả đều đã tiêu biến theo thời gian. Nhưng chúng ta có nhiều bản sao.

 Đá : Ở thời kỳ rất cổ xưa, người ta viết trên đá, nhưng viết rất ít. Ai mà không nghĩ đến những tấm bia đá nổi tiếng Môsê đã phải đục và đục lại (Xuất 31,18)? Sau đó, vào thời điểm vào Đất Hứa, dân Israel được lệnh "dựng những tảng đá lớn, phết vôi và chép lại các lời của Luật pháp" (Đnl 27,2-3).

 Da thuộc : Ở giai đoạn sau, các sách Kinh Thánh được viết trên da thuộc, đó là trường hợp cuộn sách Ê-sai nổi tiếng, được tìm thấy trong các hang động của tu viện Qumrân, bên bờ Biển Chết, có chiều dài 7m34 và là báu vật của Bảo tàng Sách ở Giêrusalem.

 Giấy cói (papyrus) : Nhưng từ thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên, người Ai Cập đã hoàn thiện kỹ thuật chế tạo "giấy cói". Giấy cói là một loại sậy trước đây mọc ở sông Nile. Người ta cắt lõi xơ thành những dải hẹp, xếp chồng lên nhau theo các lớp chéo nhau, dán và phơi khô, để có được những tờ giấy có thể viết bằng mực. Kích thước những tờ giấy này khác nhau, có thể ghép chúng thành một dải dài cuộn lại thành "volumen" (cuộn).

Một sách Phúc Âm cần một cuộn dài 10 hoặc 11m. Kết quả không thể có trong một cuộn duy nhất bốn sách Phúc Âm, hoặc các thư Phao-lô, càng không thể có một Tân Ước hoàn chỉnh. Trong thời kỳ đầu của Giáo Hội, mỗi sách có lịch sử riêng và không có khả năng các cộng đồng Kitô hữu đều sở hữu một bộ sưu tập đầy đủ những gì chúng ta ngày nay gọi là các sách chính thức.

Chữ viết được sắp xếp theo cột, không có khoảng cách giữa các từ, không có dấu chấm câu, không có đoạn văn, tiêu đề ở cuối, người ta buộc phải "trích dẫn" bằng trí nhớ!

Từ thế kỷ 2 sau Công nguyên, và có lẽ chính dưới ảnh hưởng của người Kitô hữu, người ta bắt đầu làm "codex" (sách gấp) bằng giấy cói ở Ai Cập, dễ sử dụng hơn "volumen". Các tờ giấy cói được xếp chồng và khâu ở giữa, giống như sách của chúng ta ngày nay. "Codex" cổ xưa nhất được biết đến chứa Dân Số - Đệ Nhị Luật (điều này đã cần 3 cuộn!). Từ đầu thế kỷ 3, chúng ta có một codex Phúc Âm - Công Vụ. Chúng ta cũng có các thư Phao-lô (trừ các "thư mục vụ"). Từ thời kỳ này, bốn sách Phúc Âm đã có thể lưu hành cùng nhau và do đó được phân biệt với các truyện khác về Chúa Giê-su.

Giấy cói khó bảo quản, khi khô, rất dễ vỡ, và bị thối rữa khi ẩm ướt. Chỉ có khí hậu Ai Cập mới có thể bảo quản vô thời hạn (Người ta cũng tìm thấy ở miền bắc Syria và trong sa mạc phía nam Palestine).

 Giấy da (parchemin)

"Giấy da", lấy tên từ thành phố cội nguồn Pergame, xuất hiện vào thế kỷ 2 sau Công nguyên, được chế tạo từ da thú, bò, dê và đặc biệt là cừu. Nó không được thuộc như da, người ta cạo lông, tẩy trắng bằng phấn và đánh bóng. Cực kỳ bền, rất tiện dụng, chịu được viết cả hai mặt và xóa được! Người ta cũng đóng thành codex, và được sử dụng rất nhiều cho các sách Kinh Thánh. Nó sẽ là vật liệu cổ điển để viết cho đến cuối Trung Cổ.

 Giấy da cao cấp (vélin) : Đây là loại giấy da chất lượng cao hơn, được làm từ da thú non, cừu con, dê con, bê, tốt nhất là sơ sinh. Nó được sử dụng chủ yếu từ thế kỷ 13 cho các bản thảo xa xỉ.

 Giấy : Được phát minh ở Trung Quốc vào đầu Công nguyên, giấy được đưa vào châu Âu vào thế kỷ 8, nhưng cho đến khi phát minh ra in ấn, người ta vẫn tiếp tục ưa thích giấy da hơn cho các văn bản thánh thiện.

 Sách in đầu tiên được biết đến là một cuốn Kinh Thánh. Đó là Kinh Thánh 42 dòng của Gutenberg, được in khoảng năm 1455, bằng tiếng Latin (bản Vulgata). Dường như có 100 bản in trên giấy và 30 bản trên giấy da, điều này đã cần 5.000 tấm da cừu!

---

 TỪ ĐỤC ĐẾN BÚT MỰC...

 Bộ công cụ của ký lục

Từ đá đến giấy da, qua da thuộc và giấy cói, ký lục đã phải điều chỉnh "bút viết" của mình.

 Đục (burin)

Kinh Thánh ghi lại, trong sách Giê-rê-mia (17,1), đề cập đến một công cụ kỳ lạ, một dụng cụ nhọn kim cương, gắn trên một cái đục sắt! Gióp, về phần mình, nói đến cái đục sắt kết hợp với chì! (19,24). Những công cụ này rõ ràng liên quan đến việc "khắc" trên đá.

 "Bút mực" : Trên các vật liệu viết khác, người ta sử dụng bút cổ điển, bút mực của học sinh. Đó là một cây sậy (calame) được cắt nhọn, đầu nhọn được rạch để giữ mực. Không giống như đục, cây sậy này đảm bảo chữ viết mượt mà và nhanh chóng, trên cả da, giấy da hoặc đồ gốm ("ostracon", hay mảnh gốm vỡ, được tái sử dụng cho chữ viết thông thường, nói cách khác là giấy nháp hiện tại của chúng ta!).

Người Ai Cập cũng sử dụng cây bông đậm, đập dẹp đầu để làm thành một loại bàn chải, nhưng cuối cùng họ thấy thực tế hơn khi cũng cắt nhọn chúng.

 Mực : Lại là Giê-rê-mia sẽ cho chúng ta biết thông tin, ông nói về nó như một sản phẩm thông thường vào thời của ông, do đó vào thế kỷ 7 trước Công nguyên. Thực tế, chúng ta có nhiều tài liệu về cách chế tạo nó. Có hai loại,

- mực từ muội than (bồ hóng từ đèn dầu)

- và mực gọi là kim loại, từ mật ong, nhưng loại này không ổn định và làm hỏng chữ viết, khiến người Do Thái cấm sử dụng từ đầu Công nguyên (nhưng không ngăn được việc phổ biến sử dụng nó trong Trung Cổ, bất chấp lệnh cấm của Talmud).

Mực của cộng đồng Qumrân có nguồn gốc thực vật hoặc carbon.

Các bài viết trên giấy cói Ai Cập, và các bản thảo Qumrân, chắc chắn là những nhân chứng không thể phủ nhận về sự khéo léo của người Cổ đại trong việc chế tạo mực không phai, bền hơn mực kim loại của các thời kỳ sau!

VIỆC VIẾT KINH THÁNH SAU CÙNG DƯỚI TÊN MỘT TÁC GIẢ

 Đôi khi có thể làm giàu thêm văn bản nguyên thủy

Chúng ta sống trong một thế giới cá nhân. Khi một tác giả đã viết một cuốn sách, ông ta có "quyền sở hữu văn học". Không ai có quyền động vào những gì ông ta đã viết.

Không có gì như vậy trong vũ trụ Kinh Thánh. Một tác giả luôn tin ông viết nhân danh Thiên Chúa. Do đó ông không coi văn bản thuộc về ông và không ai có quyền động vào nó. Một người bình luận cũng có thể được soi sáng và có những hiểu biết mà ông không có.

Trên thực tế, các môn đồ tự nhận là của một tác giả không ngần ngại sửa đổi văn bản của người đó. Họ có ấn tượng họ hiểu rõ hơn ông ta tầm quan trọng của một số điều ông ta đã nói, nhưng không thể được nắm bắt hoàn toàn vào thời điểm chúng được nói lần đầu tiên. Đó là cách Môsê, người sáng lập dân Do Thái, đã đưa ra một số định hướng cơ bản và cảnh báo về những nguy hiểm mà ông chỉ có thể nhìn thấy mơ hồ. Isaia đã báo trước thảm họa, nhưng cũng hiểu chúng sẽ là nguồn gốc của đổi mới. Khi các sự kiện cho thấy đúng đắn quan điểm của họ, người ta nhận thức sâu sắc hơn. Sau đó người ta lấy lại các văn bản cũ và chú thích chúng dưới ánh sáng hiện tại. Người ta kéo dài chúng để làm nổi bật toàn bộ tầm quan trọng, để "hiện thực hóa" chúng.

Các văn bản chúng ta có bây giờ là những lời này được thu thập, đôi khi được chú thích, hoàn thiện. Tuy nhiên chúng vẫn giữ tên tác giả ban đầu. Các từ không nhất thiết là những từ mà người đó đã sử dụng. Chúng cũng có thể thể hiện "những gì tác giả này sẽ nói, nếu ông còn sống ngày nay".

 Các văn bản Kinh Thánh là các văn bản "sống" thể hiện suy ngẫm liên tục của cả một dân tộc : Nghiên cứu khoa học (chú giải) ngày nay cho phép xác định với độ chắc chắn tương đối thời kỳ nào và tác giả nào là nguồn gốc của phần này hay phần kia của một số văn bản (không phải tất cả). Nó tháo rời văn bản như thành từng lớp. Nhưng việc tháo rời này không phải không có nguy hiểm, vì có thể làm quên đi tinh thần đã thúc đẩy người Cổ đại. Đối với họ, một văn bản không thú vị vì đến từ người cụ thể nào đó. Nó chỉ có giá trị trong chừng mực thể hiện suy ngẫm của cả một dân tộc. Một tác giả của quá khứ chỉ được tôn kính trong chừng mực ông cho phép những người theo sau "hiểu họ đang ở đâu". Do đó có thể thay đổi hoặc thậm chí quên những lời chính xác của tác giả đó nếu người ta sống theo tinh thần của ông.

Như vậy, các văn bản Kinh Thánh đã không ngừng được sửa đổi sao cho chúng diễn tả một suy ngẫm tập thể được theo đuổi suốt Lịch sử. Các văn bản này chỉ được cố định một cách dứt khoát muộn màng, khi chúng được tuyên bố là chính thức (canonical).

---

 THIÊN CHÚA, TÁC GIẢ CỦA KINH THÁNH

Nếu tất cả các văn bản đều có tác giả con người, tuy nhiên tín đồ khẳng định có một tác giả khác, thiết yếu hơn những người đầu tiên, chính Thiên Chúa. Đôi khi người ta nói các nhà văn Kinh Thánh chỉ là công cụ của Ngài. Điều đó có nghĩa là gì?

 Kinh Thánh là sách của một dân tộc được Thiên Chúa gọi

Cần nhớ lại dân của Thiên Chúa luôn hiểu quá khứ của mình như một câu chuyện tình yêu, như lịch sử liên tục việc khám phá Thiên Chúa. Một tác giả Kinh Thánh do đó luôn nói hoặc viết trong viễn cảnh này. Ông thể hiện vì ông nhận thức các sự kiện trong ánh sáng thần linh. Ánh sáng đôi khi chỉ có thể được nắm bắt mơ hồ. Tuy nhiên hiện diện. Nó "định hướng" câu chuyện, là chỉ dẫn của nó.

 Các sách "được soi sáng" mang "Mặc Khải"

Trong viễn cảnh này, các tác giả Kinh Thánh do đó ý thức thông điệp của họ không đến từ họ. Họ chỉ có điều gì đó để nói vì họ biết mình "bị Thiên Chúa nắm bắt". "Lời của Chúa", các tiên tri tuyên bố không do dự ở đầu các tuyên bố của họ. "Chúa đã nói, ai mà không nói tiên tri?" (Am 3,8). Các nhà văn Kinh Thánh được soi sáng.

Trong khi đương thời của họ lạc lối, vì không còn thấy rõ giữa các sự kiện, những người này đột nhiên nhìn thấy một ánh sáng, đó là những gì chúng ta gọi là Mặc Khải thần linh.

Chính giữa những hoàn cảnh đa dạng nhất Chúa đã mặc khải cho các nhà văn Kinh Thánh, trong cô đơn hay giữa đám đông, trong Đền Thờ hay trong thiên nhiên, trong đồng cỏ hay trong sa mạc, trong cung điện hay trong ngục tù, qua một giấc mơ hay sau một suy ngẫm dài. Dưới ảnh hưởng sự thuyết phục thần linh, đôi khi họ đã viết những thông điệp họ không thích. Thường thì, tầm nhìn của họ vượt quá họ. Nhưng Thiên Chúa luôn thúc đẩy họ với một niềm tin không thể cưỡng lại về thông điệp cần tuyên bố hoặc văn bản cần viết. Tất cả các nhà văn Kinh Thánh đã có thể nói như Giê-rê-mia : « Ngài đã quyến rũ tôi, lạy Chúa, và tôi đã để mình bị quyến rũ. Ngài đã nắm bắt tôi. Ngài đã thắng tôi". (Gr 20,7)

Những người này đã nói với khán giả hoặc người nhận thư của họ với quyền năng của người có thể khẳng định, "Chúa phán như vậy". Họ ý thức mình truyền đạt thông điệp của Thiên Chúa.

Phao-lô khẳng định rõ ràng khi viết cho người Thêxalônica : « Chúng tôi không ngừng cảm tạ Thiên Chúa. Anh em đã nhận lời của Thiên Chúa mà chúng tôi đã loan báo cho anh em, anh em đã đón nhận, không phải như lời của con người, nhưng như thực sự là gì, lời của Thiên Chúa đang hành động nơi anh em là những người tin".

Trong lời chứng của các tác giả Kinh Thánh, tín đồ nhận ra Thánh Thần của Thiên Chúa đến nâng con người lên trên những tầm nhìn trực tiếp của họ.

 Lời của Thiên Chúa, lời của con người

Hành động của Thiên Chúa, tác giả của Kinh Thánh, không hề loại bỏ hành động riêng của tác giả con người. Không nên hiểu như một loại chính tả được đọc cho những người chỉ là thư ký thụ động. Luôn luôn là một con người nói với chúng ta, theo cách của mình, điều người đó đã nhận thức.

Đó là lý do tại sao không phải tất cả các văn bản Kinh Thánh đều là những kiệt tác văn học. Việc soạn thảo của chúng đôi khi có thể vụng về, thiếu khéo léo. Nó vẫn phụ thuộc vào tính khí, môi trường, nền văn hóa, thời đại. Mọi độc giả có kinh nghiệm đều có thể nhận ra phong cách của Mátthêu, Máccô, Luca, Gioan. Nhưng trong một ngôn ngữ, trong các hình thức văn học, trong các hình ảnh riêng cho mỗi người, tất cả đều thể hiện những gì, trong ánh sáng thần linh, họ đã nhận thức dưới sự thúc đẩy của Thiên Chúa thấm nhuần họ bằng Thánh Thần của Ngài (2 Pr 1,21).

 Khi Lời của Thiên Chúa "trở nên xác thịt"

Như vậy, Mặc Khải thần linh đã từ từ mở đường trong ý thức con người. Nó đã làm điều đó tùy thuộc vào những giới hạn cần thiết của ý thức đó. Nhưng đồng thời, đã khích lệ nó, đẩy về phía trước. Từ nguồn gốc, Ngôi Lời, Lời của Thiên Chúa, sống giữa con người. Như vậy, Ngài chuẩn bị cho sự tỏ bày đầy đủ của Ngài trong Chúa Giê-su, Đấng mà tín đồ khẳng định trong Ngài Ngôi Lời đã tỏ bày hoàn toàn, rằng Ngài đã nhập thể.

Đối với Kitô hữu, Chúa Giê-su thực sự là Đấng được thấm nhuần bởi sự sung mãn của Thánh Thần, Đấng được sinh ra từ Thánh Thần. Ngài là Đấng mà trong Ngài Đức Chúa Trời cho biết hoàn toàn Mặc Khải của Ngài. Ngài là Đấng, qua lời nói và hành động, trao cho chúng ta bí mật cuối cùng của Thiên Chúa tình yêu. Chính Ngài ban cho chúng ta chìa khóa cuối cùng cho phép hiểu ý nghĩa của tất cả những lời được soi sáng đã được nói trước Ngài.

 Sự soi sáng trong quá khứ, sự soi sáng hiện tại

Nhưng liệu soi sáng trong quá khứ có thể đổi mới ngày nay không? Có thể nghĩ các sách mới ngày nay có thể làm giàu Kinh Thánh, bây giờ nữa không?

Theo một nghĩa, có. Thánh Thần Thiên Chúa tiếp tục hành động trong lòng con người. Chúng ta sẽ không bao giờ ngừng nhận thức tất cả những kỳ diệu của Thiên Chúa. Khi Lịch sử tiến triển, chúng ta có thể khám phá một tầm quan trọng mới cho những lời cổ xưa. Theo nghĩa này, chúng ta phải tiếp tục công việc của các nhà văn Kinh Thánh bằng cách viết "Kinh Thánh của đời sống chúng ta".

Theo một nghĩa khác, tuy nhiên phải nói Mặc Khải đã hoàn thành. Trong Chúa Giê-su, tất cả đã được nói. Chúng ta chỉ có thể rút ra những hệ quả, vẫn chưa được hiểu, từ những lời và đời sống của Đấng đã tỏ bày hoàn toàn bí mật thần linh. Đó là lý do tại sao tất cả các Giáo Hội đều đồng ý công nhận trong Kinh Thánh một tài liệu hoàn chỉnh. Đây là tiêu chuẩn của mọi lời mới. Không nghi ngờ gì một lời mới là cần thiết để con người của mọi thời đại và mọi quốc gia hiểu trong ngôn ngữ của họ Mặc Khải duy nhất. Nhưng nó chỉ có thể triển khai sự phong phú đã có trong Kinh Thánh, và chỉ có thể cố gắng mô tả, tùy theo những hoàn cảnh mới, sự chói lọi mà Thiên Chúa đã ban cho chúng ta trong Chúa Giê-su.

 Một Kinh Thánh để đọc "trong Thánh Thần"

Nếu ai đó thực sự muốn hiểu một tác giả, họ phải vào "tinh thần" của người đó. Trong chừng mực tác giả của Kinh Thánh là con người, rõ ràng là cần nắm bắt điều ông muốn nói và điều ông thực sự đã nói. Để làm điều đó, có thể sử dụng các phương pháp đọc khác nhau cho phép hiểu rõ hơn ý nghĩa chính xác một số đoạn văn khó và giảm khoảng cách ngăn cách con người hiện đại với bối cảnh các tác phẩm Kinh Thánh. Những phương pháp này cho phép chúng ta nắm bắt tốt hơn chữ của Kinh Thánh.

Nhưng, trong chừng mực tác giả của Kinh Thánh là chính Thiên Chúa, tất cả điều đó vẫn chưa đủ để trao cho chúng ta ý nghĩa cuối cùng của Kinh Thánh. Đó là điều tín đồ khẳng định khi tuyên bố việc đọc các tác phẩm được soi sáng chỉ có thể được thực hiện dưới sự hướng dẫn của chính Thánh Thần của Thiên Chúa. Cũng như Ngài đã từng nâng các nhà văn Kinh Thánh lên trên tầm nhìn thuần túy tự nhiên của họ, ngày nay cũng vậy, chính Ngài cho phép độc giả nắm bắt toàn bộ chiều sâu và sự gắn kết tuyệt vời của hai Thánh Kinh.

Chính Thánh Thần của Thiên Chúa (Đức Thánh Thần) mới chỉ cho chúng ta nhận các tác phẩm cổ xưa như Lời của Thiên Chúa cho chúng ta, trong hiện tại của cuộc sống chúng ta.

---

Câu hỏi nêu ra

• Kinh Thánh chắc chắn có những đoạn đáng ngưỡng mộ. Nhưng đó là đặc điểm của mọi tác phẩm vĩ đại của con người. Ngược lại, nó có nhiều điểm yếu. Làm sao nói đó là tác phẩm của Thiên Chúa?

• Một số tác phẩm hiện đại thể hiện sự thật của đức tin một cách sâu sắc hơn nhiều và phù hợp hơn với thời đại của chúng ta so với Kinh Thánh. Vậy hãy "bỏ qua" tất cả những tác phẩm cũ này. Chúng đã lỗi thời.