Chúa Nhật II Thường Niên năm C
Bài Ðọc I: Is 62, 1-5
Trích sách Tiên tri Isaia.
Vì Sion, tôi sẽ không im tiếng, và vì Giêrusalem, tôi sẽ không nghỉ ngơi, cho đến khi Ðấng công chính xuất hiện như ánh sáng, Ðấng Cứu độ Sion đến như ngọn đuốc sáng ngời. Mọi dân tộc sẽ thấy Người là Ðấng công chính của ngươi, và mọi đế vương sẽ thấy vinh hiển Người. Chính Chúa sẽ đặt cho ngươi một tên mới. Ngươi sẽ là triều thiên vinh hiển trong tay Chúa, và vương miện quyền bính trong tay Thiên Chúa ngươi, ngươi sẽ không còn gọi là kẻ bị ruồng bỏ, và đất ngươi sẽ không còn gọi là chốn hoang vu. Ngươi sẽ được gọi là “kẻ Ta ưa thích”, và đất ngươi sẽ được gọi là đất có dân cư, vì ngươi đẹp lòng Thiên Chúa, và đất ngươi sẽ có dân cư.
(Như) thanh niên sẽ ở cùng trinh nữ, con cái ngươi sẽ ở trong ngươi; (như) người chồng sẽ vui mừng vì vợ, Thiên Chúa ngươi sẽ vui mừng vì ngươi.
Bài Ðọc II: 1 Cr 12, 4-11
Trích thư thứ nhất của Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu Cô-rintô.
Anh em thân mến, có những hồng ân khác nhau, nhưng vẫn là một Thánh Thần; có nhiều chức vụ khác nhau, nhưng chính là một Chúa; và có những hành động khác nhau, nhưng chính là một Thiên Chúa, Người thực hiện hết mọi cái trong mọi người. Ơn Thánh Thần ban cho mỗi người mỗi khác, cốt để mưu cầu công ích. Người thì được Thánh Thần cho lời khôn ngoan, kẻ khác thì được lời thông minh, theo cùng một Thánh Thần; người khác được đức tin, trong cùng một Thánh Thần; kẻ khác nữa được ơn chữa bệnh, trong cũng một Thánh Thần đó; có người được ơn làm phép lạ, có kẻ được ơn tiên tri, người khác được ơn phân biệt các thần trí; có người được ơn nói nhiều thứ tiếng; người khác được ơn giải thích các thứ tiếng. Nhưng cùng một Thánh Thần duy nhất thực hiện tất cả những điều đó. Người ban phát ơn riêng cho mỗi người theo như Người quy định.
Phúc Âm: Ga 2, 1-12
Khi ấy, có tiệc cưới tại Cana xứ Galilêa. Và có mẹ của Chúa Giêsu ở đó. Chúa Giêsu và các môn đệ Người cũng được mời dự tiệc cưới. Và bỗng thiếu rượu, mẹ Chúa Giêsu nói với Người: “Họ hết rượu rồi”. Chúa Giêsu nói với mẹ: “Hỡi bà, Con với bà có can chi đâu, giờ Con chưa đến”. Mẹ Người nói với những người giúp việc: “Hễ Người bảo gì, thì phải làm theo”. Ở đó có sáu chum đá, dùng vào việc thanh tẩy của người Do-thái, mỗi chum đựng được hai hoặc ba thùng nước. Chúa Giêsu bảo họ: “Hãy đổ nước đầy các chum”. Họ đổ đầy tới miệng. Và Chúa Giêsu bảo họ: “Bây giờ hãy múc đem cho người quản tiệc!” Và họ đã đem đi. Khi người quản tiệc nếm thử nước đã hoá thành rượu, ông không biết tự đâu ra, nhưng những người giúp việc đã múc nước thì biết, ông mới gọi tân lang mà nói: “Ai cũng đem rượu ngon ra trước, khi khách ngà ngà thì mới đem rượu xoàng hơn. Còn ông, ông lại giữ rượu ngon tới giờ này”. Chúa Giêsu đã làm phép lạ đầu tiên này tại Cana xứ Galilêa, và đã tỏ vinh quang Người và các môn đệ Người tin Người.
{Sau đó Người xuống Capharnaum làm một với mẹ Người, anh em (Người) và môn đệ của Người, nhưng các Ngài chỉ lưu lại ở đó ít ngày thôi.}
Vài ý chính Tin Mừng Gioan 2,1-12
Câu đầu tiên cho biết dấu lạ đầu tiên xảy ra ở đâu và nhân dịp nào: tại Cana, nhân dịp một đám cưới, nơi của niềm vui và tình yêu, của chiến thắng của sự sống. Đám cưới kéo dài cả tuần, trong thời gian đó khách mời đến thăm đôi tân hôn. "Thân mẫu Chúa Giêsu có mặt ở đó", có lẽ vì có mối quan hệ thân thiết với gia đình. Tên của Mẹ, Maria, không được nhắc đến trong khi tên Giuse sẽ được nhắc đến sau này (6, 42). Tác giả Tin Mừng không bao giờ gọi Mẹ là Maria. Nhưng ở Đông phương cổ đại, và ngay cả ngày nay, đối với một người phụ nữ đã sinh con trai, "mẹ của X" là một danh hiệu vinh dự. Chúa Giêsu và các môn đệ của Người, những người Người đã gọi và đã theo Người (1, 35-51), cũng được mời. Chúng ta có Đức Maria một bên, Chúa Giêsu và các môn đệ ở bên kia. Phụ nữ không trộn lẫn với đàn ông trong hoàn cảnh này, không ăn cũng không nhảy múa cùng nhau. Họ lo việc bếp núc, nhưng không phục vụ bàn. Đó là vai trò của người phục vụ.
Thiếu rượu. Đức Maria ở vị trí tốt để nhận thấy sự thiếu hụt này. "Họ hết rượu rồi". Lời nhận xét này không phải là một lời yêu cầu Chúa Giêsu can thiệp. Mẹ Maria để Người tự quyết định. Chính Người diễn giải và trả lời bằng một sự từ chối: "Thưa bà, điều đó can gì đến tôi?" Việc sử dụng từ "bà" không hàm ý thiếu tôn trọng hay thiếu tình cảm (19, 26). Đó là cách thông thường, lịch sự của Chúa Giêsu khi nói chuyện với phụ nữ (4, 21; 8, 10; 23, 15). Tuy nhiên, khi trả lời mẹ như vậy và đặt từ "bà" ngay sau phản ứng của mình để làm nổi bật hơn, Chúa Giêsu thể hiện một khoảng cách nhất định giữa Người và mẹ. Cùng một từ sẽ được lặp lại trong 19, 26, nhưng với một giọng điệu khác. Tại Cana, Chúa Giêsu yêu cầu mẹ tránh xa con đường của mình, nhưng trên thập giá, chính Người đứng cách xa mẹ mình, và từ bỏ mẹ để giao phó cho một người thân yêu.
"Giờ của Thầy chưa đến", Chúa Giêsu nói rõ, cho thấy Người hành động trong tự do hoàn toàn, không chịu bất kỳ áp lực nào, vì "giờ" quyết định chưa đến, đó là giờ của thập giá như là dấu chỉ của việc bước vào vinh quang (12, 23. 27; 13, 1). Đây cũng là việc không đi trước thời điểm mà Chúa Cha đã định cho việc biểu lộ vinh quang qua các dấu chỉ. Mệnh lệnh với người phục vụ thể hiện niềm tin vô điều kiện của người mẹ vào con trai mình, sự cởi mở thanh thản với tương lai, niềm hy vọng vững chắc rằng Người sẽ can thiệp.
Dấu lạ. "Dành cho nghi thức thanh tẩy của người Do Thái", "sáu chum đá" có lẽ là biểu tượng của Giao Ước Cũ. Con số "sáu", khác với "bảy" và việc các chum này không được đổ đầy gợi ý rằng Chúa Giêsu tạo ra một thực tại mới sẽ vượt qua Giao Ước Cũ. Mệnh lệnh được đưa ra cho người phục vụ "đổ đầy nước vào các chum", "múc và mang cho người quản tiệc"; phép lạ không được mô tả, vì hành động của Thiên Chúa không thể được khách quan hóa. Người quản tiệc xác nhận thực tế của phép lạ, mà không nhận ra nó như vậy, không biết nguồn gốc thực sự của rượu. Sự không biết của ông là bằng chứng cho tính khách quan của ông. Vai trò làm chứng của những người phục vụ loại trừ mọi sự mơ hồ về thực tế của phép lạ.
Quy tắc "người ta thường đãi rượu ngon trước" xác nhận cả việc công nhận phép lạ: sự hiện diện của rượu dồi dào và chất lượng không thể vượt qua và sự không biết về nguồn gốc của nó. Đối với tác giả Tin Mừng, phép lạ này là một sự kiện không tự đủ; nó là dấu chỉ của một thực tại khác. Sự dồi dào của rượu và chất lượng không thể vượt qua của nó chỉ về việc mặc khải vinh quang của Chúa Giêsu, nghĩa là sự hiện diện của Thiên Chúa trong Người. Vì vậy, có thể khẳng định rằng phép lạ thực sự là ở chỗ, trong con người của Chúa Giêsu, Chúa Cha đã trở nên hữu hình và có thể tiếp cận được. Sự hiện diện thiên linh này giữa con người là một món quà, nó mang lại niềm vui và sự dồi dào. Nó có một ý nghĩa cứu độ, nhưng nó đã được đặt trong viễn cảnh của "giờ chưa đến", thập giá. Đối diện với việc mặc khải vinh quang của Con này, các môn đệ được đặt vào vị trí để thực sự tin.
Jean Riaud
Câu hỏi: Chúng ta có chấp nhận rằng trong cộng đoàn của chúng ta, các thành viên có thể khác nhau, rằng mỗi người được ban cho một biểu hiện của Thần Khí không?
Bài giảng: Một mầu nhiệm với nhiều khía cạnh
Chủ nhật đầu tiên sau mùa Giáng sinh này không phải là không có liên quan đến mùa Giáng sinh. Nếu bạn cử hành Phụng vụ Các Giờ Kinh, vào lễ Hiển Linh, bạn đã nghe trong kinh Chiều như kinh Magnificat: "Chúng ta cử hành ba mầu nhiệm trong ngày này. Hôm nay, ngôi sao đã dẫn các đạo sĩ đến máng cỏ; hôm nay nước đã hóa thành rượu tại tiệc cưới Cana; hôm nay Chúa Kitô đã được Gioan làm phép rửa tại sông Giođan để cứu độ chúng ta, alleluia." Ban đầu, ba bài Tin Mừng này được liên kết trong cùng một lễ, sau đó được triển khai theo thời gian. Chỉ có năm C chúng ta mới có đủ bộ ba hoàn chỉnh!
Có mối liên hệ gì giữa những bài Tin Mừng này, những lễ này và Chủ nhật Thường niên của chúng ta? Cả ba đều mặc khải cho chúng ta Chúa Giêsu là ai. Người là Đấng Cứu Thế, Con Thiên Chúa đã nhập thể, đã trở nên xác phàm, vì ơn cứu độ chúng ta. Các đạo sĩ đã thấy một ngôi sao mọc lên, họ tìm kiếm một vị vua mới, họ đã phủ phục trước Hài Nhi Giêsu, vị vua khiêm nhường nằm trong máng cỏ, Đấng cứu độ thế giới. Họ có mặt để chứng minh tính phổ quát của ơn cứu độ. Chúa Giêsu cũng là Con yêu dấu của Chúa Cha, được mặc khải như vậy cho những người đương thời trong phép rửa của Người. Hôm nay, Người được mặc khải là Phu Quân của nhân loại.
Trong câu chuyện tiệc cưới Cana, người ta nói về Chúa Giêsu và mẹ Người nhiều hơn là về đôi tân hôn. Chúa Giêsu được gọi tên trực tiếp bốn lần không kể đại từ và bổ ngữ. Đức Maria dường như, vào đầu đoạn, đứng ở vị trí nổi bật (cũng bốn lần), nhưng không bao giờ được gọi tên, bà là mẹ của Chúa Giêsu, mẹ Người, và Chúa Giêsu gọi bà là "thưa bà". Ngược lại, chú rể chỉ được nhắc đến một lần, không được gọi tên. Cô dâu vắng mặt trong câu chuyện... Điều này kỳ lạ. Nhưng chắc chắn là có chủ ý của tác giả Tin Mừng Gioan. Có lẽ ông muốn giới thiệu Chúa Giêsu như Phu Quân, Đức Maria, mẹ của Phu Quân lo lắng về tiệc tùng, nhận thấy thiếu rượu, nói với người phục vụ với thẩm quyền.
Marie-Paule Somville
