Lễ Thánh Gia
Bài Ðọc I: Hc 3, 3-7. 14-17a
Trích sách Huấn Ca.
Thiên Chúa suy tôn người cha trong con cái; quyền lợi bà mẹ, Người củng cố trên đoàn con. Ai yêu mến cha mình, thì đền bù tội lỗi; ai thảo kính mẹ mình, thì như người thu được một kho tàng. Ai thảo kính cha mình, sẽ được vui mừng trong con cái, khi cầu xin, người ấy sẽ được nhậm lời. Ai thảo kính cha mình, sẽ được sống lâu dài. Ai vâng lời cha, sẽ làm vui lòng mẹ.
Hỡi kẻ làm con, hãy gánh lấy tuổi già cha ngươi, chớ làm phiền lòng người khi người còn sống. Nếu tinh thần người sa sút, thì hãy rộng lượng, ngươi là kẻ trai tráng, chớ đành khinh dể người. Vì của dâng cho cha, sẽ không rơi vào quên lãng. Của biếu cho mẹ, sẽ đền bù tội lỗi, và xây dựng đức công chính của ngươi.
Bài Ðọc II: Cl 3, 12-21
Trích thư Thánh Phao-lô Tông đồ gửi tín hữu Cô-lô-xê.
Anh em thân mến, như những người được chọn của Thiên Chúa, những người thánh thiện và được yêu thương, anh em hãy mặc lấy những tâm tình từ bi, nhân hậu, khiêm cung, ôn hòa, nhẫn nại, chịu đựng lẫn nhau, và hãy tha thứ cho nhau nếu người này có chuyện phải oán trách người kia. Như Chúa đã tha thứ cho anh em, anh em cũng hãy tha thứ cho nhau. Và trên hết mọi sự, anh em hãy có đức yêu thương, đó là dây ràng buộc điều toàn thiện. Nguyện cho bình an của Chúa Ki-tô làm chủ trong lòng anh em, sự bình an mà anh em đã được kêu gọi tới để làm nên một thân thể. Anh em hãy cảm tạ Thiên Chúa. Nguyện cho lời Chúa Ki-tô cư ngụ dồi dào trong anh em. Với tất cả sự khôn ngoan, anh em hãy học hỏi và nhủ bảo lẫn nhau. Hãy dùng những bài thánh vịnh, thánh thi và thánh ca của Thần khí, cùng với lòng tri ân, để hát mừng Thiên Chúa trong lòng anh em. Và tất cả những gì anh em làm, trong lời nói cũng như trong hành động, tất cả mọi chuyện, anh em hãy làm vì danh Chúa Giê-su Ki-tô, nhờ Người mà tạ ơn Thiên Chúa Cha.
Hỡi các bà vợ, hãy phục tùng chồng trong Chúa cho phải phép. Hỡi những người chồng, hãy yêu thương vợ mình, đừng đay nghiến nó. Hỡi những người con, hãy vâng lời cha mẹ trong mọi sự, vì đó là đẹp lòng Chúa. Hỡi những người cha, đừng nổi cơn phẫn nộ với con cái, kẻo chúng nên nhát đảm sợ sệt.
Phúc Âm: Lc 2, 41-52
Tin Mừng Chúa Giê-su Ki-tô theo Thánh Lu-ca.
Hằng năm cha mẹ Chúa Giê-su có thói quen lên Giê-ru-sa-lem để mừng lễ Vượt Qua. Lúc bấy giờ Chúa Giê-su lên mười hai tuổi, cha mẹ Người đã lên Giê-ru-sa-lem, theo tục lệ mừng ngày lễ Vượt Qua. Và khi những ngày lễ đã hoàn tất, hai ông bà ra về, trẻ Giêsu đã ở lại Giê-ru-sa-lem mà cha mẹ Người không hay biết. Tưởng rằng Người ở trong nhóm các khách đồng hành, hai ông bà đi được một ngày đàng, mới tìm kiếm Người trong nhóm bà con và những kẻ quen biết.
Nhưng không gặp thấy Người, nên hai ông bà trở lại Giê-ru-sa-lem để tìm Người. Sau ba ngày, hai ông bà gặp thấy Người trong đền thờ đang ngồi giữa các thầy tiến sĩ, nghe và hỏi các ông. Tất cả những ai nghe Người nói đều ngạc nhiên trước sự hiểu biết và những câu Người đáp lại.
Nhìn thấy Người, hai ông bà đã ngạc nhiên, và mẹ Người bảo Người rằng: “Con ơi, sao Con làm cho chúng ta như thế? Kìa cha Con và mẹ đây đã đau khổ tìm Con”. Người thưa với hai ông bà rằng: “Mà tại sao cha mẹ tìm Con? Cha mẹ không biết rằng Con phải lo công việc của Cha Con ư?” Nhưng hai ông bà không hiểu lời Người nói.
Bấy giờ Người theo hai ông bà trở về Na-da-rét, và Người vâng phục hai ông bà. Ma-ri-a mẹ Người ghi nhớ những việc đó trong lòng. Còn Chúa Giê-su thì tiến tới trong sự khôn ngoan, tuổi tác và ân sủng, trước mặt Thiên Chúa và người ta.
Vài ý chính Luca 2,41-52
Chúa Giêsu và Samuen
Giống như các bài đọc Giáng sinh, phụng vụ ở đây cho chúng ta thấy công việc của Luca, tức là cách ông diễn giải các truyền thống Tin Mừng dưới ánh sáng Kinh Thánh. Thật vậy, câu chuyện về Samuen chính là mẫu mực để ông kể về thời thơ ấu của Chúa Giêsu. Như cha mẹ của Samuen, cha mẹ của Chúa Giêsu tạo thành một gia đình không bình thường (Giuse không phải là cha ruột của đứa trẻ!). Như họ, họ tuân thủ các lễ hội hành hương và ngoan đạo tuân theo Luật pháp; điều này đã được gợi ý từ việc cắt bì của Chúa Giêsu trong 2,21 và việc dâng Người trong Đền thờ trong 2,22-40, đoạn kết thúc bằng cùng một điệp khúc về sự trưởng thành của Chúa Giêsu mà chúng ta thấy lại ở cuối bài đọc của chúng ta, ở câu 52, và cũng là sự lặp lại những lời Kinh Thánh về cậu bé Samuen (xem 1 Sm 2,26).
Và đây họ đang hành hương, và năm đó Chúa Giêsu được mười hai tuổi. Độ tuổi này giống với độ tuổi mà sử gia Do Thái thế kỷ thứ nhất Flavius Josephus gán cho Samuen trong phiên bản của ông về câu chuyện Kinh Thánh 1 Sm 3, nơi Thiên Chúa nói với ông lần đầu tiên (xem Antiquités Juives V, 10, 4). Có thể cả hai tác giả đều chọn con số này không chỉ để chỉ việc ra khỏi tuổi thơ ấu, mà còn để chỉ sự sớm phát triển; có lẽ cả hai đều tiếp cận cùng một truyền thống về cậu bé Samuen. Nhiều mối liên hệ khác có thể nhận thấy giữa hai câu chuyện: Maria đã hát một bài ca (xem Lc 1,46-55) gợi nhớ mạnh mẽ đến bài ca của Anna, mẹ của Samuen (xem 1 Sm 2,1-10), và tên của người phụ nữ tương ứng với Simeon, người mà cha mẹ gặp tại Đền thờ trong dịp dâng Chúa Giêsu, trong 2,36-38, chính xác là Anna, được giới thiệu như một nữ tiên tri đáng kính. Cuối cùng, như Samuen, Chúa Giêsu có một mối quan hệ đặc biệt với Thiên Chúa, điều sẽ vượt trên các mối quan hệ gia đình.
Một đứa trẻ rất kiên định
Đó chính là điều Người nói với cha mẹ mình, dường như rất ý thức, trái ngược với Samuen lúc đó, về mối quan hệ con cái của mình với Thiên Chúa. Những lời Người nói với họ (xem câu 49), không hề khách sáo, cho thấy một Chúa Giêsu trẻ khá cứng rắn và thẳng thắn, dường như chỉ coi trọng gia đình ruột thịt ở mức độ thứ yếu, so với mối quan hệ với Đấng mà Người gọi, rất trực tiếp, là Cha của Người; nhưng việc không luôn ở bên cha mẹ trong khuôn khổ một lễ hội như vậy, không lo lắng về nỗi lo âu mà nỗi sợ mất con có thể gây ra cho họ, đã là một sự thiếu tử tế, xứng đáng với lời trách móc ngạc nhiên của Maria (xem câu 48). Tuy nhiên, hành vi này và sự gay gắt trong lời nói của Người, rất khó hiểu đối với cha mẹ (xem câu 50) dường như là vô ý; Người cũng có vẻ ngạc nhiên và trả lời bằng câu hỏi ("Cha mẹ không biết sao...?", câu 49): đối với Người, rõ ràng đó là điều "cần thiết" để Người ở nhà Cha Người.
Cần phải
Cụm từ "cần phải" này là một chủ đề thần học xuyên suốt trong tác phẩm của Luca. Ông sử dụng nó nhiều trong các sự kiện về cuộc khổ nạn và phục sinh, mà "ba ngày" (câu 46) cũng nhắc đến. "Cần phải" này chứng tỏ nỗ lực làm sáng tỏ thần học được thực hiện bởi đức tin Phục sinh ban đầu để hiểu những sự kiện này. Chủ đề "ba ngày", xuất phát từ kerygma Phục sinh (xem 1 Cr 15,4), đã bao hàm một suy tư Kinh Thánh tìm cách đặt những gì đã xảy ra vào logic của một kế hoạch thần linh cần được giải mã trong các văn bản.
Đó là lý do tại sao "cần phải" hoặc "đã cần phải" thường đi kèm với một tham chiếu đến Kinh Thánh, chỉ trở nên rõ ràng sau khi phục sinh (xem Lc 24,26-27.44-48). Tất cả sự suy ngẫm này đã sớm đóng vai trò trong việc xây dựng văn học của các truyền thống liên quan đến cuộc khổ nạn (xem Mc 8,31; 9,31-32; 10,33-34 // Lc 9,22.44-45; 18,31-34 + 17,25; 22,37; 24,6-7).
Từ một góc nhìn tổng quát hơn, Luca rất cẩn thận để đảm bảo rằng tất cả những gì Chúa Giêsu có ý nghĩa đối với các Kitô hữu, sau Phục sinh, được gợi ý, báo trước và chuẩn bị trong câu chuyện về sứ mệnh tiền Phục sinh của Người, và đặc biệt, ở đây, trong câu chuyện thời thơ ấu. Như đối với câu chuyện về sự ra đời, ông cũng tuân theo thói quen của các sử gia thời đại của mình, họ chỉ kể về tuổi trẻ của các anh hùng của họ để cho thấy làm thế nào, ngay khi còn là trẻ em, họ đã có những phẩm chất mà họ sẽ phát triển ở tuổi trưởng thành: Chúa Giêsu dĩ nhiên là sớm phát triển và có tài năng so với tuổi của mình, thậm chí còn khôn ngoan hơn cả các tiến sĩ Luật (xem câu 46-47).
Người kiên định và tự tin, điều này sẽ cần thiết để đi đến cùng sứ mệnh mà Người "cần phải" đảm nhận; những lời đầu tiên của Người trong Tin Mừng do đó xác nhận rõ ràng những gì mà tất cả các nhân vật khác đã nói về Người từ đầu, và Người tỏ ra ý thức về điều đó. Tương tự, việc học hỏi cần thiết cho sự trưởng thành (xem câu 52), và sự vâng phục cha mẹ mà Người quyết định vào cuối câu chuyện (xem câu 51), báo trước sự vâng phục mà Người sẽ phải thể hiện với Cha của Người khi chấp nhận thập giá.
Stéphane Beauboeuf
Những câu hỏi để tiếp tục suy ngẫm
Chúng ta có thể nhận thấy những điểm tương đồng và khác biệt nào giữa thái độ của Maria và Anna?
Bài giảng
Chân trời của Người không phải là của chúng ta
Sau khi tìm kiếm con mình trong ba ngày, chắc hẳn trong nỗi lo âu sâu sắc, Maria, cũng như Giuse chồng bà, không hiểu: "Sao con lại làm như vậy với chúng ta?" Trong bài đọc một, Anna cũng vừa trải qua thời gian thử thách và không hiểu, bà là người đã phải chịu đựng sự chế giễu và nhạo báng vì sự hiếm muộn của mình. Các bài đọc hôm nay kể cho chúng ta về số phận của hai người phụ nữ, hai người mẹ gắn bó sâu sắc với con cái họ, cả hai đều là người cầu nguyện, trao phó cuộc sống của họ và gia đình họ cho Thiên Chúa.
Anna và Maria là nguồn cảm hứng cho chúng ta. Họ mời gọi chúng ta trao phó cho Chúa niềm vui và nỗi buồn của những người thân yêu, tin tưởng ngay cả khi đôi khi nghi ngờ và sợ hãi tấn công chúng ta. Nếu một số tình huống hoặc sự kiện khiến chúng ta rơi vào sự không hiểu biết, như họ, chúng ta muốn giữ những sự kiện đau đớn này trong tim mình, nghĩa là sống chúng trong ánh sáng của Lời Chúa, trong cầu nguyện, trong sự hiện diện của Thiên Chúa.
Hai câu chuyện này nhắc nhở chúng ta rằng các kế hoạch của Thiên Chúa vượt xa chúng ta. Chúng ta không thể kiểm soát hoặc làm chủ cuộc sống của những người thân yêu, con cái chúng ta. Số phận của họ không thuộc về chúng ta, chân trời của họ không phải là của chúng ta. Anna ý thức rằng con của bà chỉ được Chúa "cho mượn". Thật vậy, lời nói của bà có thể được dịch như sau: Chúa đã cho tôi mượn đứa trẻ này, và để đáp lại tôi cho Chúa mượn lại. Khalil Gibran cũng viết tương tự: "Con cái các bạn không phải là con cái của các bạn. Chúng đến thông qua các bạn, nhưng không phải từ các bạn. Và dù chúng ở với các bạn, chúng không thuộc về các bạn."
Trong Tin Mừng, Chúa Giêsu trả lời cha mẹ Người "Cha mẹ không biết là con phải ở nhà của Cha con sao?" "Phải" này rất phổ biến trong Tin Mừng Luca, đặc biệt là trong các sự kiện về cuộc khổ nạn và phục sinh. Hai từ này diễn tả niềm tin rằng những gì được sống là một phần của một kế hoạch vượt quá chúng ta và chỉ Thiên Chúa mới biết. Ở đây một lần nữa, là lời mời gọi tin tưởng. Tôi không thể hiểu hết, giải thích hết, nhưng tôi tin rằng điều đó cần phải - phải - xảy ra như vậy để kế hoạch của Thiên Chúa được thực hiện. Chính Thiên Chúa là mục tử, là người hướng dẫn, là con đường. Đức tin là chấp nhận đi theo Người... đến nơi Người dẫn chúng ta đi.
Trong Tin Mừng này, Maria và Giuse xuất hiện như những người tìm kiếm. Họ tìm kiếm Chúa Giêsu trước tiên, trong ba ngày... một khoảng thời gian như vĩnh cửu. Sau đó họ tìm cách hiểu. Từ truyền tin đến việc con trai bị đóng đinh, Maria sẽ không ngừng suy niệm tất cả các sự kiện trong lòng mình, tìm kiếm trong thâm tâm ý nghĩa của những gì bà đang sống và những gì bà được kêu gọi làm. Chẳng phải tất cả chúng ta đều được kêu gọi trở thành những người tìm kiếm sao? Những người tìm kiếm Thiên Chúa, vì như thánh Gioan nhắc nhở trong bài đọc thứ hai, chúng ta là con cái của Người. Những người tìm kiếm chị em và anh em của chúng ta, vì người khác, luôn luôn, thoát khỏi tầm với của chúng ta. Chúng ta không bao giờ có thể giam hãm họ trong những gì chúng ta biết về họ hoặc trong những gì chúng ta mơ ước về họ. Mối quan hệ của chúng ta với người phối ngẫu, cha mẹ, con cái, bạn bè là một hành trình, một cuộc tìm kiếm dạy chúng ta ngày qua ngày cách yêu thương, tha thứ, hiểu nhau, hòa giải, nâng đỡ nhau. Và nếu đôi khi cuộc tìm kiếm không ngừng này dường như khó khăn, nếu con đường này có vẻ gian nan, thư của thánh Gioan nhắc nhở chúng ta rằng trong Đức Kitô, chúng ta đã là con cái Thiên Chúa và là anh chị em của nhau.
Patrice Eubele
