Chúa Nhật Phục Sinh
Bài Ðọc I: Trích sách Tông đồ Công vụ (Cv 10, 34a. 37-43).
Trong những ngày ấy, Phêrô lên tiếng nói rằng: “Như anh em biết điều đã xảy ra trong toàn cõi Giuđêa, khởi đầu từ Galilêa, sau khi Gioan rao giảng phép rửa: ấy là Chúa Giêsu thành Nadarét. Thiên Chúa đã dùng Thánh Thần và quyền năng mà xức dầu cho Người. Người đi khắp nơi, ban bố ơn lành và chữa mọi người bị quỷ ám, bởi vì Thiên Chúa ở cùng Người. Và chúng tôi, chúng tôi là chứng nhân tất cả những gì Người đã làm trong nước Do-thái, và tại Giêrusalem, Người là Ðấng người ta đã giết treo Người trên thập giá. Nhưng ngày thứ ba, Thiên Chúa đã cho Người sống lại và hiện ra không phải với toàn dân, mà là với chúng tôi là nhân chứng Thiên Chúa đã tuyển chọn trước, chính chúng tôi đã ăn uống với Người sau khi Người từ cõi chết sống lại. Và Người đã truyền cho chúng tôi rao giảng cho toàn dân và làm chứng rằng chính Người đã được Thiên Chúa tôn làm quan án xét xử kẻ sống và kẻ chết. Mọi tiên tri đều làm chứng về Người rằng: Tất cả những ai tin vào Người, thì nhờ danh Người mà được tha tội”.
Bài Ðọc II : Trích thư Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu Côlôxê (Cl 3, 1-4).
Anh em thân mến, nếu anh em đã sống lại với Ðức Kitô, anh em hãy tìm những sự trên trời, nơi Ðức Kitô ngự bên hữu Thiên Chúa. Anh em hãy nghĩ đến những sự trên trời, chứ đừng nghĩ đến những sự dưới đất. Vì anh em đã chết, và sự sống anh em được ẩn giấu với Ðức Kitô trong Thiên Chúa. Khi Ðức Kitô là sự sống anh em xuất hiện, bấy giờ anh em sẽ xuất hiện với Người trong vinh quang.
Hoặc đọc: Trích thư thứ nhất của Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu Côrintô (1Cr 5, 6b-8).
Anh em thân mến, anh em không biết sao?: chỉ một tí men là đã đủ làm dậy men cả khối bột! Anh em hãy tẩy trừ men cũ để nên bột mới anh em là bánh không men. Vì Chiên Vượt Qua của ta, là Ðức Kitô, đã chịu sát tế. Cho nên ta hãy mừng lễ, đừng với men cũ, và men gian tà, ác độc, nhưng là với Bánh không men của lòng tinh tuyền và chân thật.
Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan (Ga 20, 1-9).
Ngày đầu tuần, Maria Mađalêna đi ra mồ từ sáng sớm khi trời còn tối và bà thấy tảng đá đã được lăn ra khỏi mồ, bà liền chạy về tìm Simon-Phêrô và người môn đệ kia được Chúa Giêsu yêu mến, bà nói với các ông rằng: “Người ta đã lấy xác Thầy khỏi mồ, và chúng tôi không biết người ta đã để Thầy ở đâu”. Phêrô và môn đệ kia ra đi đến mồ. Cả hai cùng chạy, nhưng môn đệ kia chạy nhanh hơn Phêrô, và đến mồ trước. Ông cúi mình xuống thấy những khăn liệm để đó, nhưng ông không vào trong. Vậy Simon-Phêrô theo sau cũng tới nơi, ông vào trong mồ và thấy những dây băng nhỏ để đó, và khăn liệm che đầu Người trước đây, khăn này không để lẫn với dây băng, nhưng cuộn lại để riêng một chỗ. Bấy giờ môn đệ kia mới vào, dù ông đã tới mồ trước. Ông thấy và ông tin, vì chưng các ông còn chưa hiểu rằng, theo Kinh Thánh, thì Người phải sống lại từ cõi chết.
Vài ý chính Tin Mừng Gioan 20,1-9
Cuộc viếng thăm của các môn đệ đến ngôi mộ trống vào sáng Phục Sinh là một trong những cảnh đẹp nhất trong Tân Ước. Các nghệ sĩ thường miêu tả, và các nhà bình luận tự nhiên đã nhìn thấy Phê-rô và Gioan, mặc dù Phúc âm thứ tư không nói đến con trai của Zê-bê-đê nhưng là "người môn đệ kia, người Chúa Giê-su yêu thương (20,2)". Đây không phải nơi để đề cập lại câu hỏi gây tranh cãi về danh tính nhân vật bí ẩn này. Tuy nhiên, chúng ta không thể không nhận thấy tương phản giữa hai vị tông đồ.
Ban đầu cùng nhau chạy đến [20, 3], họ khác nhau về thái độ khi đối diện với ngôi mộ trống. Mặc dù đến nơi đầu tiên, Môn đệ được yêu thương đã kiềm chế không vào và nhường chỗ cho Phê-rô. Anh ta đã nhìn thấy (tiếng Hy Lạp: động từ blepô) tấm vải liệm nhưng rõ ràng kiềm chế không đưa ra bất kỳ nhận xét vội vàng nào [20, 4-5]. Ngược lại, Phê-rô ngay lập tức đi vào ngôi mộ nhưng - thật ngạc nhiên! - hăng hái của ông bị ngắt quãng, và bắt đầu xem xét (động từ theôreô) các vật dụng tang lễ để lại trong ngôi mộ, bao gồm cả tấm vải liệm đã bọc thi thể và miếng vải dùng để che mặt người quá cố (20,6-7). Sự mô tả chính xác gần như lâm sàng, chú ý đến vị trí tương đối các vật dụng, thể hiện sự gắn bó vật chất với mọi thứ, thậm chí một loại mê hoặc, có lẽ hơi bệnh hoạn. Trong mọi trường hợp, người kể chuyện không nói gì về cảm xúc Phê-rô và không chỉ ra bất kỳ hành động đức tin nào từ phía ông. Câu chuyện tiếp tục với việc người môn đệ được yêu thương bước vào, người được nhắc lại đến đầu tiên, đã có thời gian để suy ngẫm về tình hình. Tuy nhiên, chuyển động của anh ta ngay lập tức được theo sau bởi một hành động đức tin, hành động đầu tiên trong chuỗi Phục Sinh của Phúc âm thứ tư: "Anh ta thấy (động từ horaô) và anh ta tin" (20, 8). Vì vậy, Môn đệ làm chứng cho cái chết của Chúa Giê-su cũng là người khởi xướng đức tin Phục Sinh của Kitô hữu.
Tuy nhiên, có hai yếu tố của câu chuyện đáng được nhấn mạnh. Một mặt, động từ "tin" (tiếng Hy Lạp pisteuô) không đi kèm với bất kỳ bổ ngữ nào, như thể đức tin Môn đệ không có đối tượng nào khác ngoài một chắc chắn mù quáng và nghịch lý: trống rỗng đối với mắt xác thịt, ngôi mộ được tràn đầy một hiện diện vô hình nhưng thực sự; không ngừng nơi cái chết, nhưng chứng thực sự sống của Đấng Phục Sinh. Dấu hiệu càng nói nhiều hơn khi khía cạnh cảm giác (cái người ta gọi là biểu đạt) tự nó được giảm đến mức tối thiểu: một ngôi mộ, hơn nữa đã được làm trống khỏi thi thể ca Chúa Giê-su. Người ta nghĩ đến cảnh tượng cây thập tự (19, 35): lời chứng của Môn đệ được yêu thương và sự xác định như một tác giả (theo nghĩa quyền lực xác nhận sự thật của thông điệp) lúc đó bắt nguồn từ một sự xác nhận ba lần về sự thiếu vắng, chính Chúa Giê-su chỉ còn một thi thể, đã cạn kiệt hơi thở (19,30), nước và máu của Ngài (19, 34).
Mặt khác, trong điều chắc chắn phải được coi là một ghi chú của người kể chuyện (20,9), có đề cập đến Kinh Thánh, vì chúng vẫn còn mờ mịt trong mắt các môn đệ lúc đó. Thực tế, chính đức tin Phục Sinh và chỉ có nó mới cho phép khám phá trong Kinh Thánh (có nghĩa, đối với chúng ta, Cựu Ước) linh cảm, nếu không phải đôi khi lời báo trước rõ ràng về phục sinh của Chúa Giê-su. Rõ ràng thần học việc hoàn thành Kinh Thánh tiến hành một cách hồi cố, từ bằng chứng Phục Sinh đã trở thành chìa khóa đọc - hoặc đúng hơn đọc lại - các văn bản cổ. Theo nghĩa này, dấu hiệu ngôi mộ trống có thể biến mất: các tín đồ sau Phục Sinh sẽ có toàn bộ Kinh Thánh; chính từ đó họ sẽ nhận được khả năng nhận ra, thông qua bi kịch thập tự giá, chiến thắng trọn vẹn của Đấng Phục Sinh.
Với một sự kín đáo đáng chú ý, câu chuyện Phục Sinh theo Phúc âm thứ tư cùng một lúc gợi lên sự ra đời đức tin Kitô giáo, những hạt giống đầu tiên được ghi nhận cho Môn đệ được yêu thương, và dự đoán thời đại Giáo hội với vị trí trung tâm của Kinh Thánh, như dấu hiệu thụt vào sự hiện diện càng mạnh mẽ hơn khi xuất hiện dưới dạng vắng mặt. Ngôi mộ trống nhưng, như sau này sẽ xảy ra với Maria Magdala (đã khởi xướng hành trình hai môn đệ: 20,1-2), im lặng trở thành lời nói (xem các thiên thần trong ngôi mộ: 20,12-13), trong khi vắng mặt cảm giác xác nhận hiện diện dưới một hình thức khác với thực tế con người thông thường. Đó sẽ là mục đích các câu chuyện về sự hiện ra Phục Sinh để gợi ý kinh nghiệm này, không thể diễn tả cũng như chưa từng có, tuy nhiên tham chiếu nền tảng toàn bộ cuộc phiêu lưu Kitô giáo.
Yves-Marie Blanchard
Bài giảng : Ngôi mộ đã mở
Đây có thể phần mở đầu một bộ phim hồi hộp. Vào sáng sớm, một người phụ nữ phát hiện ra ngôi mộ đã bị mở. Có lẽ, đó là hành động phá hoại, một xúc phạm ghê tởm. Maria Mađalêna ập vào nhà Simon-Phêrô và người môn đệ kia để báo tin về sự việc kinh khủng này, và hai người đàn ông chạy đi để xác nhận sự việc.
Khi đến nơi, tuy nhiên, một dấu hiệu làm họ ngạc nhiên. Nếu đó là hành động phá hoại, ngôi mộ hẳn đã bị tàn phá... Nhưng, họ nhận thấy những tấm vải liệm đã phủ Chúa Giêsu được đặt phẳng và khăn che mặt được cuộn riêng ở vị trí của nó.
Để giải quyết bí ẩn này, người Chúa Giêsu yêu thương, như Phúc âm gọi, dường như ở vị trí tốt nhất. Mối quan hệ đặc biệt giữa Đức Kitô và người môn đệ này cho phép anh ta hiểu rõ hơn ý nghĩa các sự kiện. Có thể đó là tông đồ Gioan, như truyền thống đề xuất, nhưng việc không có tên có thể khiến người ta nghĩ đến bất kỳ môn đệ nào sống trong mối quan hệ gần gũi với Đức Kitô.
Người đã ở gần Đức Kitô hàng ngày, người đã dám mở lòng mình và đón nhận Lời Ngài khám phá ra điều gì? Như tông đồ Phêrô nói trong bài đọc đầu tiên, ở bất cứ nơi nào Chúa Giêsu đi qua, Ngài đều làm điều tốt, nói cách khác: với Chúa Giêsu, sư sống luôn chiến thắng. Những người phụ nữ và đàn ông mặc dù cảm thấy bị nhấn chìm và bị hủy diệt đã được nâng lên, được đứng dậy: Bartimê, người phụ nữ ngoại tình, con gái ông Giairô, người phụ nữ Canaan, người phong hủi... Ở bất cứ nơi nào Đức Kitô đi qua, sự sống nở hoa, hy vọng tuôn trào, xiềng xích rơi xuống. Chúa Giêsu đã gặp rất nhiều người đàn ông và phụ nữ cuộc sống dường như bị giam cầm trong ngôi mộ tuyệt vọng và bóng tối. Ngay từ đầu, lời nói và cử chỉ Chúa Giêsu đã làm lăn tảng đá và mở ra cho mọi người một tương lai mới. Không có gì và không ai có thể giam cầm Đức Kitô và Ngài đã tự bộc lộ, cho tất cả mọi người, một đấng giải phóng.
Vào buổi sáng Phục Sinh, khi người môn đệ Chúa Giêsu yêu thương tìm thấy mình ở nơi dường như dấu hiệu chiến thắng bóng tối, điều anh ta thấy trước tiên không phải một ngôi mộ trống, nhưng một ngôi mộ đã mở: với Chúa Giêsu, những ngõ cụt biến thành con đường. Một khe hở đã mở ra trong bức tường không khoan nhượng của cái chết. Đối với người môn đệ này, người đã học cách nhìn bằng đôi mắt trái tim và đức tin, trống rỗng của ngôi mộ không phải dấu hiệu vắng mặt và thiếu hụt, nhưng dấu hiệu một hiện diện mới. Cái chết và tuyệt vọng sẽ không bao giờ có thể chiến thắng nữa, vì sự sống và tình yêu được thể hiện trong Đức Kitô từ đó không thể bị đánh bại. Người môn đệ được yêu thương, người đã đón nhận Đức Kitô vào cuộc sống mình ở ngõ cụt, giờ đây đã hoàn toàn tin tưởng. Người đã ở trên đường đến chân thánh giá Chúa Giêsu vào lúc Ngài chết, giờ đây trở thành môn đệ đầu tiên tin vào sự phục sinh của Ngài.
Phúc âm hôm nay kết thúc bằng những lời này: "Cho đến lúc đó, các môn đệ vẫn chưa hiểu rằng, theo Kinh Thánh, Chúa Giêsu phải sống lại từ cõi chết". Lời này vang lên như một lời mời gọi, một lời kêu gọi tìm hiểu Kinh Thánh để cùng một đức tin cũng có thể nảy sinh trong chúng ta. Nếu đôi khi chúng ta ở dưới chân thánh giá của Chúa Giêsu, như người môn đệ được yêu thương, có lẽ chúng ta cũng có thể, trong khoảng lặng và vắng mặt, nhận ra sự hiện diện của Ngài.
Patrice Eubelen
