Lễ Chúa Ba Ngôi
Bài Ðọc I: Trích sách Xuất Hành 34, 4b-6. 8-9
“Thiên Chúa là Ðấng thống trị, từ bi và nhân hậu”.
Ngày ấy, từ sáng sớm, Môsê chỗi dậy và lên núi Sinai, như Chúa đã truyền dạy cho ông, ông mang theo hai bia đá. Khi Thiên Chúa ngự trên đám mây, Môsê đứng trước mặt Chúa và kêu cầu danh Chúa.
Chúa đi qua trước mặt ông và hô: “Ðức Chúa! Ðức Chúa! Thiên Chúa thương xót và từ nhân, bao dung, đầy nhân nghĩa và tín thành”. Môsê vội vã sấp mình xuống đất thờ lạy và thưa rằng: “Lạy Chúa, nếu con có ơn nghĩa trước nhan thánh Chúa, thì xin Chúa hãy đi cùng với chúng con, (vì dân này là dân cứng đầu), xin xoá mọi gian ác và tội lỗi chúng con, xin nhận chúng con làm cơ nghiệp của Chúa”.
Bài Ðọc II: Trích thư thứ hai của Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu Cô-rintô 2 Cr 13, 11-13
“Ân sủng của Ðức Giêsu Kitô, tình yêu của Chúa Cha, và ơn thông hiệp của Chúa Thánh Thần”.
Anh em thân mến, anh em hãy vui lên, hãy nên trọn lành, hãy khuyến khích nhau, hãy đồng tâm nhất trí, và hoà thuận với nhau, thì Thiên Chúa, nguồn sự bình an và tình yêu, sẽ ở với anh em. Anh em hãy chào nhau bằng cái hôn thánh thiện. Tất cả các thánh ở đây gởi lời chào anh em. Nguyện xin ân sủng Ðức Giêsu Kitô, Chúa chúng ta, và tình yêu của Chúa Cha, và ơn thông hiệp của Chúa Thánh Thần ở cùng tất cả anh em. Amen.
Phúc Âm: Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan 3, 16-18
“Thiên Chúa đã sai Chúa Con đến để thế gian nhờ Người mà được cứu độ”.
Khi ấy, Chúa Giêsu nói với Nicôđêmô rằng: “Thiên Chúa đã yêu thế gian đến nỗi đã ban Con Một Người để tất cả những ai tin ở Con của Người, thì không phải hư mất, nhưng được sống đời đời, vì Thiên Chúa không sai Con của Người giáng trần để luận phạt thế gian, nhưng để thế gian nhờ Con của Người mà được cứu độ. Ai tin Người Con ấy, thì không bị luận phạt. Ai không tin thì đã bị luận phạt rồi, vì không tin vào danh Con Một Thiên Chúa”.
Vài ý chính Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan 3,16-18
Ba câu thơ này trình bày một sự tổng hợp đáng chú ý về kitô học theo thánh Gioan, có thể được tóm tắt trong một số mệnh đề đơn giản.
Trước hết, tại chính nguồn gốc của ơn cứu độ, không phải tội lỗi của con người mà Thiên Chúa muốn chữa lành, mà đơn giản là tình yêu tràn đầy của Thiên Chúa đối với toàn thể nhân loại: "Thiên Chúa đã yêu thế gian đến thế". Như vậy, dù Tin Mừng sau đó nói gì, thế gian trước tiên không được xác định bởi sự từ chối tin tưởng, mà được nhìn nhận từ quan điểm của Thiên Chúa và kế hoạch tình yêu phổ quát của Ngài. Từ dự án của Thiên Chúa này xuất phát việc sai đi – hay ban tặng – Đức Giêsu, người Con duy nhất, với mục đích cứu độ được nêu rõ ràng: "để nhờ Người mà thế gian được cứu độ". Sự quảng đại thần linh như vậy loại trừ viễn cảnh một cuộc phán xét mà, trước sự yếu đuối của con người, rất có thể dẫn đến việc kết án con người tội lỗi.
Nội dung của ân huệ được trao cho con người qua sự trung gian của người Con được sai đến không gì khác hơn là sự sống đời đời (aiônios), tức là theo ngôn ngữ của thánh Gioan: sự tham dự vào chính hữu thể của Thiên Chúa, Đấng thuộc về một không-thời gian khác (theo nghĩa đen: một kỷ nguyên – tiếng Hy Lạp aiôn) so với các tạo vật trần thế. Lời của Đức Giêsu vì thế hoàn toàn tích cực: thật đáng tiếc khi Nicôđêmô, người đối thoại được cho là của Đức Giêsu, không thể theo Ngài đến đó và tự đặt mình ra ngoài cuộc chơi. Do đó, giáo huấn của Đức Giêsu không còn người tiếp nhận nào khác ngoài độc giả hay người nghe những lời đầy sức mạnh này.
Ơn cứu độ nhờ ân sủng, qua đức tin
Tuy nhiên, có một nghịch lý, đủ để làm chệch hướng đôi chút bài diễn từ. Dù đã được cứu độ, con người vẫn có thể – hay đã có thể – bị hư mất, hoặc bị phán xét, theo nghĩa bị kết án… Việc đạt được sự sống đời đời đối lập với việc bị hư mất hoặc diệt vong (động từ apollumi). Tương tự, viễn cảnh được cứu độ dường như mâu thuẫn với khả năng bị phán xét, khi đó đức tin không gì khác hơn là sự đồng ý của con người để được cứu độ, thay vì kiên trì trong một sự tự mãn chết chóc, đúng như hình ảnh của Nicôđêmô đáng mến nhưng vụng về.
Ta thấy tầm quan trọng của đức tin – theo nghĩa đen: hành động tin tưởng (động từ pisteuein) – trong thần học cứu độ của thánh Gioan, được xây dựng trên ân ban nhưng không của Thiên Chúa và tập trung vào sự trung gian của người Con được sai đến. Đây chẳng phải là mục tiêu đã được tuyên bố của toàn bộ Tin Mừng thứ tư: "Những điều này đã được viết ra để anh em tin rằng Đức Giêsu là Đấng Kitô, Con Thiên Chúa, và để nhờ tin mà anh em được sự sống nhờ danh Người" (Ga 20, 31)?
Sự cấp bách của một lựa chọn hiện sinh
Do đó, việc tuyên xưng ơn cứu độ trong Đức Kitô đồng thời là lời mời gọi "tin" vào bản thân Đức Giêsu, người Con được sai đến, đức tin bản thân thuộc về trật tự của cuộc sống được sống, không chỉ là sự chấp nhận trí thức đối với một tập hợp các chân lý được mặc khải. Vì vậy, không có gì ngạc nhiên khi Đức Giêsu trong Tin Mừng thứ tư nhấn mạnh tính nhị phân của một thế lưỡng nan gần như theo kiểu Corneille: "Ai tin vào Người thì thoát khỏi sự phán xét, ai không muốn tin thì đã bị kết án rồi". Những lời dứt khoát này có thể gây sốc cho độc giả ngày nay; nhưng chúng không kém phần phù hợp với những nghịch lý và sự cấp tiến hóa cũng được gán cho Đức Giêsu của các sách Tin Mừng Nhất Lãm.
Không còn thời giờ để do dự, theo cách của Nicôđêmô: thời gian cấp bách, mỗi người phải chọn phe của mình, phe của đức tin vào Đức Kitô hay sự cố chấp không chịu tin. Không ai có thể nói rằng mình không được cảnh báo về hậu quả: "Ai không tin thì đã bị kết án rồi, vì đã không tin vào danh Con Một Thiên Chúa". Cấu trúc của câu văn tự nó đã hùng hồn, gợi lên sự quay về hay thu mình lại, trái ngược với những viễn cảnh huy hoàng được mở ra cho con người có đức tin, chỉ nhờ việc Đức Giêsu, người Con duy nhất, được sai đến "để nhờ Người mà thế gian được cứu độ".
Dĩ nhiên, độc giả hiện đại vẫn còn quyền – nếu không muốn nói là bổn phận – đặt câu hỏi liệu đức tin được yêu cầu ở đây để đón nhận ơn cứu độ, có chỉ liên quan đến các Kitô hữu đã dấn thân rõ ràng theo bước Đức Giêsu hay không. Hay liệu cũng có những cách khác để đón nhận một ân ban của Thiên Chúa mà đối với chúng ta nhất thiết phải đi qua việc sai đến của người Con duy nhất, Đấng Trung Gian duy nhất.
Để suy nghĩ thêm:
Chúng ta phản ứng thế nào trước những đề xuất trên? Cả sự cấp bách của sự lựa chọn giữa "tin" và "không tin" lẫn sự khẳng định về sự trung gian cứu độ duy nhất nơi bản thân Đức Giêsu Kitô?
Yves-Marie Blanchard
Linh mục giáo phận Poitiers, giáo sư tổng hợp văn học, nhà nghiên cứu Kinh Thánh, giáo sư danh dự của Viện Công giáo Paris
Bài giảng: Hồng ân quảng đại của Thiên Chúa
Các bài đọc của Chúa nhật này gây ngạc nhiên vì sự ngắn gọn của chúng. Tất cả diễn ra như thể bài diễn từ phải nhường chỗ cho sự chiêm ngưỡng mầu nhiệm được cử hành hôm nay: Chúa Ba Ngôi Chí Thánh. Thánh Gioan tiết lộ cho chúng ta trọng tâm của mầu nhiệm này: tình yêu tràn đầy của Thiên Chúa dành cho con người. Thánh Phaolô vén mở cho chúng ta sức năng động của đời sống nội tâm của vị Thiên Chúa say mê yêu thương con người này trong một công thức Ba Ngôi đầy sức mạnh đến mức được lặp lại trong các phụng vụ của anh em Tin Lành và mở đầu mỗi buổi cử hành Thánh Thể của chúng ta: "Nguyện xin ân sủng của Chúa Giêsu Kitô, tình yêu của Thiên Chúa và ơn thông hiệp của Chúa Thánh Thần ở cùng tất cả anh chị em".
Thiên Chúa yêu thương con người say đắm
Tình yêu của Thiên Chúa dành cho con người không có gì là vu vơ, như kinh nghiệm của Môsê chứng minh khi Thiên Chúa mặc khải danh Ngài. Chính Thiên Chúa lên tiếng. Và Thiên Chúa nói gì? Ngài tự giới thiệu là "Đức Chúa, Thiên Chúa nhân hậu và từ bi, chậm giận và đầy tình thương và tín thành". Những lời này chắc hẳn đã vang vọng trong ký ức của Môsê, nhắc lại những lời khác đã nghe khi Thiên Chúa hiện ra trong bụi gai bốc lửa: "Ta đã thấy cảnh khổ cực của dân Ta bên Ai Cập, Ta đã nghe tiếng chúng kêu than vì bọn cai hành hạ. Phải, Ta biết các nỗi đau khổ của chúng. Ta xuống giải thoát chúng…" (Xh 3, 7-8).
Sự mặc khải này đã là phi thường. Môsê khám phá ra điều kỳ diệu của một Thiên Chúa nhìn thấy, một Thiên Chúa lắng nghe, một Thiên Chúa biết sự đau khổ của con người; tóm lại, ông có kinh nghiệm về một Thiên Chúa cảm thấy trắc ẩn trước những đau khổ của dân Ngài.
Tại Sinai, điều chưa từng nghe xảy ra: Thiên Chúa tiết lộ cho Môsê những phẩm chất cấu thành nên hữu thể sâu thẳm nhất của Ngài: một Thiên Chúa nhân hậu và từ bi, chậm giận, đầy tình thương và tín thành.
Trước khám phá bất ngờ này về một Thiên Chúa tự mình nói không chỉ về lòng trắc ẩn mà còn về tình yêu say đắm đối với con người, đến mức lùi lại trước những lỗi lầm của con người và từ bỏ việc tiêu diệt họ, Môsê có thể mạnh dạn thưa: "Nếu thật tôi được nghĩa với Chúa, thì xin Chúa đi giữa chúng tôi (…) Chúa sẽ tha thứ tội lỗi và tội vạ của chúng tôi, và nhận chúng tôi làm cơ nghiệp của Chúa". Khi nhận lời cầu xin này, Thiên Chúa tự mặc khải một cách cụ thể là một Thiên Chúa hết sức kiên nhẫn, Đấng cứu độ và tha thứ.
Hồng ân người Con duy nhất
Tình yêu của Thiên Chúa dành cho con người đã được biểu lộ một cách cao trọng nhất qua hồng ân quảng đại của điều quý giá nhất Ngài có: Con Ngài, Con duy nhất của Ngài. Đó là tình yêu say đắm của Thiên Chúa dành cho con người đã đi xa đến thế. Thiên Chúa dấn thân với con người. Đó là sự mới mẻ lớn lao của Tân Ước, sự chuyển tiếp lớn lao từ giao ước cũ sang giao ước mới. Hồng ân người Con, thánh Gioan cho chúng ta biết, là một sứ vụ được sai đến. Không phải việc kết án con người tội lỗi là động cơ; sứ vụ này xuất phát từ kế hoạch tình yêu của Thiên Chúa. Điều được đề nghị với con người là được chia sẻ chính sự thân mật với Thiên Chúa bằng cách đón nhận Con Ngài, Đức Giêsu Kitô.
Trong viễn cảnh này, trong ngày lễ hôm nay, sao không để vang lên những lời của Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II thánh thiện trong bài giảng Thánh Lễ trọng thể tấn phong ngài: "Anh chị em thân mến, đừng sợ đón nhận Đức Kitô và chấp nhận quyền năng của Người! (…) Đừng sợ! Hãy mở rộng, hãy mở toang các cánh cửa cho Đức Kitô! Cho quyền năng cứu độ của Người, hãy mở rộng các biên giới của các quốc gia, các hệ thống kinh tế và chính trị, các lĩnh vực rộng lớn của văn hóa, văn minh, phát triển. Đừng sợ! Đức Kitô biết 'những gì có trong lòng người'! Và chỉ một mình Người biết mà thôi! (…) Vì vậy hãy để – tôi nài xin anh chị em, tôi khẩn cầu anh chị em với lòng khiêm tốn và tin tưởng – hãy để Đức Kitô nói với con người. Chỉ một mình Người có những lời của sự sống, phải, của sự sống đời đời!" (Quảng trường Thánh Phêrô, Chúa nhật 22 tháng 10 năm 1978).
Robert R. Sebisaho
Theo Feu Nouveau 66/4
