Cung hiến đền thờ La-tê-ra-nô
Bài Ðọc I: Trích sách Tiên tri Êdêkiel (Ed 47, 1-2. 8-9. 12)
“Tôi đã thấy nước từ bên phải đền thờ chảy ra, và nước ấy chảy đến ai, thì tất cả đều được cứu rỗi”.
Trong những ngày ấy, thiên thần dẫn tôi đến cửa nhà Chúa, và đây nước chảy dưới thềm nhà phía hướng đông, vì mặt tiền nhà Chúa hướng về phía đông, còn nước thì chảy từ bên phải đền thờ, về phía nam bàn thờ. Thiên thần dẫn tôi qua cửa phía bắc, đưa đi phía ngoài, đến cửa ngoài nhìn về hướng đông, và đây nước chảy từ bên phải. Người ấy lại nói với tôi: “Nước này chảy về phía cồn cát, phía đông, chảy xuống đồng bằng hoang địa, rồi chảy ra biển, biến mất trong biển và trở nên nước trong sạch. Tất cả những sinh vật sống động, nhờ suối nước chảy qua, đều được sống. Sẽ có rất nhiều cá và nơi nào nước này chảy đến, nơi đó sẽ trở nên trong lành, và sự sống sẽ được phát triển ở nơi mà suối nước chảy đến. Gần suối nước, hai bên bờ ở mỗi phía, mọi thứ cây ăn trái sẽ mọc lên; lá của nó sẽ không khô héo, và trái của nó sẽ không bao giờ hết; mỗi tháng nó có trái mới, vì dòng nước này phát xuất từ đền thờ; trái của nó dùng làm thức ăn, và lá của nó dùng làm thuốc uống.
Bài đọc II: Trích thư thứ nhất của Thánh Phaolô Tông đồ gửi tín hữu Côrintô (1 Cr 3, 9b-11. 16-17)
“Anh em là đền thờ của Thiên Chúa”.
Anh em thân mến, anh em là toà nhà của Thiên Chúa. Theo ân sủng Thiên Chúa đã ban cho tôi, tôi như một kiến trúc sư lành nghề, đã đặt nền móng, còn kẻ khác thì xây lên. Nhưng mỗi người hãy xem coi mình xây lên thế nào? Vì chưng không ai có thể xây dựng một nền tảng khác, ngoài nền tảng đã được xây dựng là Ðức Kitô.
Anh em không biết anh em là đền thờ của Thiên Chúa và Thánh Thần Thiên Chúa ngự trong anh em sao? Nếu ai xúc phạm tới đền thờ của Thiên Chúa, thì Thiên Chúa sẽ huỷ diệt người ấy. Vì đền thờ của Thiên Chúa là thánh mà chính anh em là đền thờ ấy.
Phúc Âm: Tin Mừng Chúa Giêsu Kitô theo Thánh Gioan (Ga 2, 13-22)
“Người có ý nói đền thờ là thân thể Người”.
Lễ Vượt Qua của dân Do-thái gần đến, Chúa Giêsu lên Giêrusa-lem; Người thấy ở trong đền thờ có những người bán bò, chiên, chim câu và cả những người ngồi đổi tiền bạc. Người chắp dây thừng làm roi, đánh đuổi tất cả bọn cùng với chiên bò ra khỏi đền thờ, Người hất tung tiền của những người đổi bạc, xô đổ bàn ghế của họ, và bảo những người bán chim câu rằng: “Hãy đem những thứ này đi khỏi đây, và đừng làm nhà Cha Ta thành nơi buôn bán”.
Môn đệ liền nhớ lại câu Kinh Thánh: “Sự nhiệt thành vì nhà Chúa sẽ thiêu đốt tôi”.
Bấy giờ người Do-thái bảo Người rằng: “Ông hãy tỏ cho chúng tôi thấy dấu gì là ông có quyền làm như vậy”. Chúa Giêsu trả lời: “Các ông cứ phá huỷ đền thờ này đi, nội trong ba ngày Ta sẽ dựng lại”. Người Do-thái đáp lại: “Phải bốn muơi sáu năm mới xây được đền thờ này mà ông, ông sẽ dựng lại trong ba ngày ư?” Nhưng Người, Người có ý nói đền thờ là thân thể Người. Vì thế, khi Chúa Giêsu từ cõi chết sống lại, các môn đệ mới nhớ lời đó, nên đã tin Kinh Thánh và tin lời Người đã nói.
Vài ý chính về Gioan 2,13-22
1) Văn bản và ngữ cảnh
Đoạn Kinh Thánh này theo ngay sau câu chuyện về dấu chỉ (phép lạ) đầu tiên mà Giêsu thực hiện tại ngôi làng Galilê có tên Cana, nơi Ngài biến nước thành rượu!
H. van den Bussche, trong bình luận về Phúc Âm thứ tư, đặt tên cho chương này: "Sự mặc khải của Đấng Mêsia". Và thấy một bức tranh hai phần trong Gioan 2:
- 2,1-12 = Phép lạ rượu tại Cana
- 2,13-25 = Dấu chỉ đền thờ tại Giêrusalem
2) Giải thích từ ngữ!
c.13 : - "Lễ Vượt Qua": Cảnh này diễn ra trong một không gian và thời gian rất cụ thể. Lễ Vượt Qua trong Đền thờ Giêrusalem, đó là trung tâm chính thống Do Thái giáo (điều này đang bị nhắm đến ở đây), rất xa lễ hội nhỏ ở nông thôn (đám cưới) ở Galilê, tại Cana. Qua tương phản văn học này, tác giả Phúc Âm trình bày một Đức Kitô đi thẳng vào vấn đề, và điều đó, ngay từ đầu chức vụ của Ngài!
c.15 : "Một Cái Bằng Dây Thừng": Theo các Phúc Âm, bạo lực của Giêsu có những nét khác nhau. Trong Matthêu (21,12-17), Ngài đuổi người bán và người mua trước khi lật đổ bàn ghế. Trong Máccô (11,15-19), thêm vào tất cả những điều đó, Chúa Giêsu còn ngăn người ta mang đồ vật qua đền thờ. Trong Luca (19,45-48), Ngài "chỉ" đuổi người bán. Và ở đây, trong Gioan, chi tiết về cái dây làm tăng thêm tính chân thực cho cảnh... trừ phi nó mang một ý nghĩa khác. Thực vậy, dây thừng ngày xưa dùng để "dẫn" tù nhân phải làm việc khổ sai, hoặc để trừng phạt nghiêm khắc kẻ có tội (Đệ Nhị Luật 25,1-3). Và trong trường hợp này, chính Thiên Chúa được coi là có thể vung dây thừng (Isaia 10,26). Nói như vậy, Chúa Giêsu cũng sẽ bị đánh đòn trong cuộc khổ nạn của Ngài (Gioan 19,1).
Vậy, trong câu chuyện này, Chúa Giêsu có phải là cánh tay của Thiên Chúa vung dây để đưa những người tôn giáo lạc lối của Ítraen trở lại đường chính không? hay Ngài là cánh tay vũ trang của công lý thiêng liêng đến để kết án những kẻ bất kính?
c.16 : "Một Nhà Buôn Bán"
Theo các Phúc Âm Nhất Lãm, Giêsu bắt đầu bằng việc nhắc lại một lời từ Cựu Ước (nhà Ta sẽ được gọi là nhà cầu nguyện) trước khi đưa ra một nhận định (các ngươi đã biến nó thành hang ổ trộm cướp). Theo Gioan, Giêsu có vẻ trực tiếp hơn và Ngài ra lệnh không được biến nhà của Cha thành nơi buôn bán.
Nhưng khi nói như vậy, Chúa Giêsu có đang theo dòng tư tường ngôn sứ Giêrêmia hay theo dòng Isaia không? Ôn lại lịch sử-thần học ngắn gọn trong hai thời điểm:
a) Một ngày kia, Giêrêmia đã đứng trong sân Đền thờ (Giêrêmia 7,1-15; và 26,9) để hỏi những người qua lại: "Có phải nhà này, nơi danh Ta được kêu cầu, là hang ổ của bọn cướp không?" Và sau lời chất vấn mạnh mẽ này, ngôn sứ đã nhắc lại số phận mà một trung tâm tôn giáo quan trọng khác trong Ítraen đã gặp phải, đền thờ Silo đã bị phá hủy hoàn toàn mặc dù có sứ mệnh ban đầu...
b) Diễn từ Isaia hoàn toàn khác (Is 56,1-8). Ông nhấn mạnh hơn vào định nghĩa Đền thờ là ngôi nhà "nơi Thiên Chúa được cầu nguyện" (không chỉ rõ ai cầu nguyện). Và trong tầm nhìn phổ quát của mình, ông đến nỗi nói rõ rằng cuối cùng tất cả các dân tộc sẽ đến cầu nguyện Thiên Chúa của Israel, tại Giêrusalem!
Nói cách khác, Giêrêmia đe dọa dân Ítraen sẽ thấy Đền thờ biến mất vì bất trung của họ trong khi Isaia hình dung việc mở rộng vòng tròn những người sử dụng Ngôi Nhà cho những người không phải Do Thái nhưng công nhận Thiên Chúa của Israel. Còn diễn từ của Giêsu, hơn là tổng véc-tơ đơn giản của hai cách nhìn này, nó trở thành lời mời gọi cho mỗi tín hữu, không phải đến Đền thờ, mà theo Ngài, Đấng mà thân thể sẽ được tái thiết (dựng lên) trong ba ngày (xem c.19).
KẾT LUẬN:
Đối với Gioan, đức tin không bao giờ là trừu tượng: nhưng là sự mở ra cho Sự Sống. Chính vì vậy tác giả luôn thể hiện Đức Kitô bằng những biểu tượng gắn liền với sự sống: bánh mì để nuôi con người, người chăn chiên tốt để dẫn đàn, ánh sáng để soi đường, cửa để đi đến Thiên Chúa, cây nho để làm cho cành nhánh lớn lên,... Và trong buổi công chiếu, Chúa Giêsu loan báo ở đây sự sống mạnh hơn sự chết vì, Ngài nói, đền thờ sẽ được "dựng lên" (thay vì "tái thiết") trong ba ngày. Hãy hiểu, Ngài, "Đền thờ mới" (Thiên Chúa hiện diện bên cạnh con người), dành cho sự sống mạnh hơn sự chết. Và sau khi Ngài phục sinh, không gì có thể cản trở hoặc phá hủy con đường dẫn đến Cha nữa... Sự sống sẽ chiến thắng.
Câu Hỏi Cho Chúng Ta Hôm Nay:
Điều gì ngăn cản chúng ta trong các phụng vụ nói chuyện cá nhân hơn với Thiên Chúa trong thánh lễ cộng đoàn? Đức Kitô sẽ đến (hoặc đang đến) làm gì hôm nay để giúp chúng ta trong tình huống hiện đại của mình tìm lại cuộc đối thoại với Cha? Và tôi có thể làm gì trong giáo xứ (hoặc cộng đồng) của mình để giúp đi theo hướng sự sống?
Bài Giảng
Vương cung thánh đường Thánh Gioan Lateran được xây dựng sau thời kỳ bách hặi vào khoảng năm 314 và trở thành nhà thờ chính tòacủa Đức Giáo Hoàng, nơi ngự của ngài, nơi chủ tọa và giảng dạy cho cộng đoàn, giống như đền thờ Giêrusalem trong Cựu Ước. Trên mặt tiền, ngày nay vẫn có thể đọc được dòng chữ này: "Nữ Hoàng và Mẹ của mọi Giáo Hội". Vì vậy, Thánh Gioan Lateran là nơi tất cả các cộng đoàn Công giáo trên hành tinh đều cảm thấy như ở nhà.
Ý nghĩa Giáo Hội muốn trao cho lễ kính này là gì? Các bài đọc hôm nay nói gì với chúng ta?
Bài đọc thứ nhất, từ ngôn sứ Êdêkien, cho thấy đền thờ JGiêrusalem là nơi duy nhất để hành hương và dâng tế lễ. Do đó, là trung tâm đời sống phụng vụ Ítraen, nhưng nó sẽ sụp đổ cùng với cuộc xâm lược của quân đội Nabukôđônôxo vào năm 587 trước Công Nguyên. Ngôn sứ bị đày đến Babylon. Liệu đức tin dân Thiên Chúa có sụp đổ cùng với đền thờ không? Toàn bộ lời Êdêkien rao giảng là một lời về hy vọng, và tập trung vào hai trục:
1. Học cách sống sót. Dân chúng đã mất tất cả. Êdêkien sẽ nói với dân trong cảnh lưu đày đền thờ không phải nơi duy nhất có Thiên Chúa hiện diện, mà là dấu chỉ. Thiên Chúa hiện diện không mang tính địa lý. Vua Salomon đã từng nói: "Chính trời và trời của các tầng trời không thể chứa được Ngài! Huống chi ngôi Nhà tôi đã xây cho Ngài!" Vì vậy, đối với ngôn sứ, Thiên Chúa không ở lại trong đống đổ nát của đền thờ Giêrusalem nhưng ở giữa dân Ngài bên bờ sông Kêbar. Chính giữa lúc bất hạnh, Ítraen được kêu gọi đào sâu đức tin của mình.
2. Loan báo hy vọng trở về. Thiên Chúa trung thành với lời hứa. Vì vậy, Êdêkien đã thấy trước đền thờ của ngày mai. Đó là ý nghĩa thị kiến được kể lại cho chúng ta hôm nay. Dòng nước tuôn ra từ mặt tiền đền thờ đã là một lời hứa về sự sống. Biển Chết sẽ không còn chết nữa; đủ loại cá sẽ sinh sôi. Đây hơi giống như mô tả một Thiên Đàng Mới. Ngôn sứ muốn nói với dân trong cảnh lưu đày thiên đàng không ở phía sau họ, mà ở phía trước. Thiên Chúa luôn bày tỏ ơn cứu độ.
Thánh Phaolô, trong thư gửi tín hữu Côrintô, đi xa hơn nữa. Ngài nói Thiên Chúa sẽ luôn ở giữa dân Ngài, không phải qua một tòa nhà, mà qua một con người: Giêsu Nadarét, và theo sau Ngài, tất cả những ai được kết hiệp với Ngài qua phép rửa tội. Hôm nay dấu chỉ Thiên Chúa hiện diện ở đâu? Đối với Phaolô, dấu chỉ này là "trong anh em!" - "Đừng quên anh em là đền thờ Thiên Chúa và Thánh Thần ngự trong anh em"? Nếu mỗi người chúng ta là dấu chỉ Thiên Chúa hiện diện, nếu cộng đoàn Kitô hữu là dấu chỉ Thiên Chúa hiện diện, chúng ta được kêu gọi cả về phương diện cá nhân và tập thể? "Mỗi người hãy cẩn thận về cách mình xây dựng". Chúng ta phải làm chứng rằng "mọi sự phải được làm để xây dựng chung" (1Cor 14,26). Thánh Phêrô, trong thư của ngài, còn đi xa hơn nữa: "Chính anh em, như những viên đá sống, hãy tham gia vào việc xây dựng Nhà, được Thánh Thần ngự, để tạo thành một cộng đoàn tư tế thánh thiện". Vì vậy, tất cả chúng ta đều "mang Thánh Thần". "Anh em không biết rằng thân xác anh em là đền thờ của Thánh Thần ngự trong anh em, Đấng anh em đã lãnh nhận từ Thiên Chúa, và anh em không thuộc về chính mình sao?" (1Cor 6,19). Đó là sự cao trọng và phẩm giá của chúng ta.
Tin Mừng cũng hướng ánh nhìn chúng ta về Đức Kitô. Trong Lời Mở Đầu, chúng ta nghe: "Và Ngôi Lời đã trở nên người phàm và đã cư ngụ giữa chúng ta". Một số người đã đón nhận Ngài với tấm lòng rộng mở; những người khác đã từ chối Ngài và đóng mình lại trước thông điệp của Ngài. "Ngài đã đến với những kẻ thuộc về Ngài, nhưng những kẻ ấy đã không nhận ra Ngài". Các môn đệ đi theo Ngài đã nhận ra Ngài; những "người Do Thái", có nghĩa những "kẻ đối lập", đã từ chối Ngài. Chính trong bối cảnh này Tin Mừng hôm nay diễn ra. Chúa Giêsu đuổi những người bán hàng ra khỏi đền thờ. Bằng thẩm quyền nào? Ngài tự cho mình là một ngôn sứ sao? Đền thờ, Ngài nói, là "nhà của Cha Ta". Ngài tự cho mình là Đấng Mêsia sao? Đây chính là dấu chỉ được ngôn sứ Dacaria đã loan báo: "Sẽ không còn thương nhân nào trong nhà Đức Chúa toàn năng vào ngày đó nữa" (Dcr 14,10). Ngài đưa ra dấu chỉ nào để tỏ mình là ngôn sứ và đấng Mêsia? "Hãy phá hủy đền thờ này và trong ba ngày Ta sẽ dựng nó lên". Đối với những kẻ đối lập, điều này không thể! Theo logic thông thường, họ cũng không sai. Một người đàn ông một mình không thể thực hiện những công trình như vậy. Vậy thì, Ngài muốn làm cho họ hiểu điều gì? Đối với người Do Thái, ba ngày là một con số có ý nghĩa: thời gian cần thiết để chuẩn bị gặp Thiên Chúa. Ba ngày, đó là thời gian phục sinh của Đức Kitô. Những lời của Giêsu nói với đám đông sau khi Ngài đuổi những người bán hàng ra khỏi đền thờ sẽ được sáng tỏ sau khi Ngài phục sinh: "Khi Ngài sống lại từ cõi chết, các môn đệ của Ngài nhớ lại rằng Ngài đã nói điều đó; họ tin vào lời tiên tri trong Kinh Thánh và vào lời Giêsu đã nói".
Vì vậy, toàn bộ phụng vụ hôm nay cho chúng ta hiểu Thiên Chúa hiện diện giữa loài người là thân thể của Đấng Phục Sinh, "viên đá mà những người thợ xây đã loại bỏ, nhưng đã trở thành đá góc tường". Chính trên viên đá này, Đức Kitô Phục Sinh, chúng ta phải xây dựng cuộc sống của những người tin và củng cố cuộc sống của cộng đoàn Kitô hữu mà chúng ta thuộc về.
