Tân Ước những năm 90

Phúc Âm Gioan

Phúc Âm này khá khác với ba Phúc Âm Nhất lãm. Dưới đây là một số ví dụ: Trong câu chuyện về Cuộc Thương Khó, Chúa Giêsu tự mình vác thập tự giá mà không được Si-môn người Cy-rê-ne giúp đỡ; Gioan không kể lại việc Chúa Giêsu chịu báp-têm hay việc thiết lập Thánh Tiệc; lời cầu nguyện Lạy Cha không được đề cập ở đó. Các câu chuyện mà các Phúc Âm Nhất lãm không biết đến xuất hiện ở đây: đám cưới Ca-na, cuộc đối thoại với người phụ nữ Sa-ma-ri, rửa chân, các bài giảng lớn về bánh sự sống, ánh sáng của thế giới, sự hiệp nhất...

Một ảnh hưởng kép, Do Thái và Hy Lạp đặc trưng cho Phúc Âm này: Do Thái vì các chủ đề về bánh sự sống liên kết với ma-na, người chăn chiên, cây nho đến từ Cựu Ước; Hy Lạp vì các chủ đề về logos (Lời), kiến thức, chân lý là truyền thống ở đó.

Dưới đây là một số đặc điểm của nó.

• Logos là, trong chủ nghĩa Hy Lạp, nguyên tắc vũ trụ của sự sáng tạo. Đối với người Hy Lạp, Đức Chúa Trời là vĩnh cửu, không có khởi đầu hay kết thúc, không có nhu cầu, trên mọi đam mê, bất biến, bất khả hủy diệt: khi Ngài tự bày tỏ, chính Logos xuất hiện. Logos sắp xếp toàn bộ vũ trụ; nó là luật tự nhiên mà mọi thứ phải tuân theo; mọi quyền năng để tồn tại, để hiện hữu, để sáng tạo đều phụ thuộc vào nó. Không thể tưởng tượng rằng nó trở thành xác thịt, như Gioan 1,14 khẳng định; tuy nhiên, chính trong hai từ này mà có sự đặc thù của Kitô giáo, theo thánh sử Gioan. Cách tiếp cận này khác với cách của ba Phúc Âm Nhất lãm:

Trong khi những người này bắt đầu (ngoài phần giới thiệu ở đầu của Mát-thêu và Lu-ca) bằng cách mô tả một Chúa Giêsu con người trong các nhà hội đường và trên những con đường Ga-li-lê, họ cho thấy các quỷ biết Ngài, sau đó chờ đến giữa câu chuyện để Phê-rô nhận ra trong Ngài sự hiện diện thần thánh (Mát-thêu 16,16 và các đoạn song song: Ngài là Đấng Kitô, Con của Đức Chúa Trời hằng sống), Phúc Âm Gioan đi theo một cách tiếp cận ngược lại, với khẳng định này rằng Logos đã trở thành người. Đó là lý do tại sao ông sẽ nhấn mạnh vào tính người của Chúa Giêsu, người khóc trên mộ của bạn mình La-da-rô (chương 11), người nói về cơn khát của mình trên thập tự giá, v.v.

Người Do Thái, người Sa-ma-ri: Phúc Âm thứ tư dường như đến từ một môi trường gần với người Sa-ma-ri: Trong Gioan 4, Chúa Giêsu đối thoại với một người phụ nữ Sa-ma-ri, sau đó ở lại với người Sa-ma-ri, những người đầu tiên nhận ra trong Ngài Đấng Cứu Rỗi của thế giới (4,42).

Trước lời buộc tội bị quỷ ám và là người Sa-ma-ri (Gioan 8,48), Chúa Giêsu bác bỏ việc bị quỷ ám nhưng không bác bỏ việc là người Sa-ma-ri!

Những người thánh sử Gioan gọi là người Do Thái dường như là kẻ thù chung của người Sa-ma-ri, một mặt và của người Do Thái bị Hy Lạp hóa, mặt khác. Rõ ràng đây không phải chủ nghĩa bài Do Thái theo nghĩa phân biệt chủng tộc! Phúc Âm Gioan có thể có nguồn gốc từ Ai Cập hoặc Tiểu Á.

Mười hai tông đồ. Họ bị Phúc Âm thứ tư bỏ qua, ngoại trừ một đề cập trong Gioan 6,70: Há không phải chính ta đã chọn các ngươi, mười hai người, và một trong các ngươi là ma quỷ sao.

Chức vụ tông đồ cũng không tồn tại (cũng không có trong Mát-thêu).

Tên của Gia-côbê và Gioan cũng bị bỏ qua; nhưng ngược lại, các môn đồ mà các Phúc Âm Nhất lãm không biết xuất hiện, như Na-tha-na-ên, La-da-rô, Ni-cô-đê mô.

Môi trường của thánh sử Gioan không phải là môi trường của Giê-ru-sa-lem.

Người "được yêu dấu". Môn đồ bí ẩn này, người xuất hiện một cách kỳ lạ luôn ở gần bên Phê-rô, không bao giờ được gọi là Gioan như người ta thường nghĩ. Ông được đề cập sáu lần trong Phúc Âm:

13,21-26: trong Thánh Tiệc, tựa trên ngực Chúa Giêsu.

18,15: được thầy tế lễ cả biết đến

19,26: tại Gôn-gô-tha, sự vắng mặt duy nhất của Phê-rô

20,2: tại mộ mà ông đến trước Phê-rô; ông tin ngay lập tức.

21,7: trong thuyền; tin ngay lập tức

21,20: Chúa Giêsu nói rằng ông sẽ tồn tại.

Người được yêu dấu biết thầy tế lễ cả, ông chắc chắn đến từ một tầng lớp xã hội quá cao để được đồng nhất với Gioan, anh em của Gia-côbê, con của Xê-bê-đê, những người đánh cá đơn giản ở hồ Ga-li-lê. Hơn nữa, ông chỉ được đề cập ở Giu-đê, không bao giờ ở Ga-li-lê.

Có phải ông là La-da-rô không? Đây là môn đồ duy nhất được nói rằng Chúa Giêsu yêu thương (chương 11,35). Hơn nữa, đã được phục sinh từ mộ, hợp lý khi quy cho ông sự bất tử (21,23).

Người ta đã nói ở trên chính giáo phụ I-rê-nê quy Phúc Âm thứ 4 cho Gioan trong những năm 180-190.

Có lẽ đơn giản hơn và hợp lý hơn khi đưa ra giả thuyết rằng Người được yêu dấu tượng trưng cho một nhóm của Giáo hội sơ khai xuất phát từ một chủ nghĩa Do Thái dị giáo, như Phê-rô tượng trưng tại Giê-ru-sa-lem một nhóm của Giáo hội sơ khai được lãnh đạo bởi nhóm 12 tông đồ (mà Phúc Âm thứ 4 bỏ qua) xuất phát từ chủ nghĩa Do Thái chính thống của Giê-ru-sa-lem (được thánh sử Gioan gọi là người Do Thái).

Cách mà Phúc Âm thứ 4 đưa Người được yêu dấu lên sân khấu cho thấy một mặt là sự tôn trọng đối với Phê-rô và do đó là Giáo hội Giê-ru-sa-lem và mặt khác là một cảm giác ưu việt nhất định: người ta tin tốt hơn và nhanh hơn, người ta không chạy trốn trong Cuộc Thương Khó, người ta biết thầy tế lễ cả mà người ta tự do vào nhà ông ta...

Một Kitô giáo vừa bén rễ trong chủ nghĩa Do Thái vừa trong chủ nghĩa Hy Lạp.

Sách Khải Huyền

Tác giả có tên là Gioan nhưng chúng ta không biết ông ta là ai; ông nói rằng ông đã có những Mặc khảitrên đảo Pat-mô vì Lời của Đức Chúa Trời và lời chứng của Chúa Giêsu. (1,9): vào thời đó có một trại tù nhân trong các mỏ đồng của Pat-mô; có lẽ nhà tiên tri đã bị kết án lao động khổ sai dưới sự bắt bộ của hoàng đế Đô-mi-tiên (91-96). Điều này sẽ tương ứng với các giải thích sau đây.

Người ta sẽ tự hỏi liệu tên Gioan, được quy cho tác giả của Sách Khải Huyền, có gợi ý Phúc Âm thứ 4 và ba thư mang tên này, đến từ cùng một môi trường, được gọi là môi trường Gioan, mà chúng ta đã nói, chính xác là về Phúc Âm thứ 4. Các chủ đề giống nhau có hiện diện không? phong cách và bầu không khí có giống nhau không?

Thể loại văn học được gọi là khải huyền rất phổ biến vào thế kỷ thứ nhất; người ta thực sự tìm thấy dấu vết của nó trong các Phúc Âm Nhất lãm (Mát-thêu 24 và các đoạn song song). Các biểu tượng ở đó rất nhiều; ngày nay chúng đã trở nên xa lạ với chúng ta đến nỗi chúng ta chỉ giải thích chúng với khó khăn. Nhưng, như đối với phần còn lại của Kinh Thánh, điều quan trọng không phải là những gì thoát khỏi chúng ta mà chính là những gì chúng ta hiểu!

Mặc khảivề Chúa Kitô:

Khải huyền 1,12 Tôi quay lại để biết tiếng nói nào đang nói với tôi. Và sau khi quay lại, tôi thấy bảy chân đèn vàng, và giữa bảy chân đèn, một người giống như con người, mặc áo dài, và có một dây lưng vàng trên ngực. Đầu và tóc của Ngài trắng như lông cừu trắng, như tuyết; mắt của Ngài như ngọn lửa; chân của Ngài giống như đồng sáng bóng, như thể nó đã được nung trong lò; và giọng nói của Ngài như tiếng của nhiều nước. Ngài cầm trong tay phải của Ngài bảy ngôi sao. Từ miệng của Ngài ra một thanh gươm sắc bén, hai lưỡi; và khuôn mặt của Ngài như mặt trời khi nó chiếu sáng trong sức mạnh của nó. Khi tôi thấy Ngài, tôi ngã xuống chân Ngài như người chết. Ngài đặt tay phải của Ngài lên tôi và nói: Đừng sợ! Ta là người đầu tiên và người cuối cùng, và người sống. Ta đã chết; và này, ta sống đến đời đời. Ta giữ chìa khóa của cái chết và của nơi ở của người chết.

Các hình ảnh được sử dụng là những hình ảnh của một thời đại và một môi trường được đánh dấu bởi chủ nghĩa Do Thái cổ đại (người ta tìm thấy các yếu tố của khải tượng của tiên tri Đa-ni-ên:

Đa-ni-ên 7,9: Đấng Cổ Hữu ngồi xuống: áo của Ngài trắng như tuyết và tóc trên đầu Ngài tinh khiết như lông cừu; ngôi của Ngài như ngọn lửa.

Một Mặc khảinhư vậy rõ ràng có tác dụng khích lệ người Kitô giáo trong đức tin của họ vào Chúa Kitô trong khi những kẻ bắt bộ có xu hướng, ngược lại, làm mất uy tín Ngài để ủng hộ sự vĩ đại và vinh quang của hoàng đế trong sự huy hoàng của ông ta.

Quá trình diễn ra của cuốn sách chính xác là, câu chuyện về một cuộc đối đầu tượng trưng của Chúa Kitô với hoàng đế.

• Mặc khải đầu tiên là của một cánh cửa mở trước mắt nhà tiên tri trên trời, tiết lộ vinh quang của Đức Chúa Trời (từ khải huyền có nghĩa là mặc khải trong tiếng Hy Lạp). Cuốn sách tiết lộ, chúng ta sẽ thấy không chỉ thực tế hiện tại của các lực lượng vũ trụ có mặt mà còn cả quá trình và kết quả tương lai của cuộc đối đầu của họ.

5,1 Tôi nhìn, và này, một cánh cửa được mở trên trời. Có một ngai trên trời, và ai đó đang ngồi trên đó. Ngài có vẻ như một viên ngọc bích; ngai được bao quanh bởi một cầu vồng giống như ngọc lục bảo. Xung quanh ngai tôi thấy hai mươi bốn ngai, và hai mươi bốn trưởng lão ngồi, mặc áo trắng, và trên đầu họ có vương miện vàng. Từ ngai ra sấm chớp, tiếng nói và tiếng sấm. Bốn sinh vật sống mỗi con có sáu cánh, và chúng đầy mắt xung quanh và bên trong. Chúng không ngừng nói ngày đêm: Thánh, thánh, thánh là Chúa Đức Chúa Trời, Đấng Toàn Năng, Đấng đã có, đang có và sẽ đến! Khi các sinh vật sống tôn vinh và kính trọng và cảm tạ Đấng ngồi trên ngai, Đấng sống đến đời đời, hai mươi bốn trưởng lão sấp mình trước Đấng ngồi trên ngai, và họ thờ phượng Đấng sống đến đời đời, và họ ném vương miện của họ trước ngai, nói: Ngài xứng đáng, Chúa chúng tôi và Đức Chúa Trời chúng tôi, nhận vinh quang và kính trọng và quyền năng; vì Ngài đã tạo dựng mọi sự, và chính vì ý muốn của Ngài mà chúng tồn tại và đã được tạo dựng. Sau đó tôi thấy trong tay phải của Đấng ngồi trên ngai một cuốn sách được niêm phong bằng bảy ấn. Và tôi thấy một thiên thần mạnh mẽ, kêu lên bằng một giọng nói lớn: Ai xứng đáng mở cuốn sách và phá vỡ các ấn của nó? và không ai trên trời, dưới đất, dưới lòng đất có thể mở cuốn sách hay nhìn vào nó. Và tôi khóc nhiều vì không ai được tìm thấy xứng đáng mở cuốn sách hay nhìn vào nó. Và một trong các trưởng lão nói với tôi: đừng khóc; này, sư tử từ chi phái Giu-đa, dòng dõi của Đa-vít, đã chiến thắng để mở cuốn sách và bảy ấn của nó. Và tôi thấy một con chiên ở đó như đã bị giết. Nó đến, và nó lấy cuốn sách; sau đó bốn sinh vật sống và hai mươi bốn trưởng lão sấp mình trước con chiên, mỗi người cầm một cây đàn hạc và các chén vàng đầy hương thơm, là những lời cầu nguyện của các thánh đồ. Và họ hát một bài hát mới, nói: Ngài xứng đáng lấy cuốn sách và mở các ấn của nó, vì Ngài đã bị giết, và Ngài đã chuộc cho Đức Chúa Trời bằng máu của Ngài những người từ mọi chi phái, mọi ngôn ngữ, mọi dân tộc và mọi quốc gia; Ngài đã biến họ thành một vương quốc và các thầy tế lễ cho Đức Chúa Trời của chúng ta, và họ sẽ trị vì trên đất.

• Sau đó con chiên mở lần lượt bảy ấn, mỗi lần các kèn thổi, và chiến tranh được phát động chống lại đế chế của trái đất.

• "Con Thú". Nó xuất hiện ở chương 13, theo sau là một con thú khác, đại diện có lẽ là hoàng đế Đô-mi-tiên và quyền lực của Đế chế La Mã huy hoàng, vô nhân đạo và bắt bộ:

13. Sau đó tôi thấy từ biển lên một con thú có mười sừng và bảy đầu, và trên sừng của nó mười vương miện, và trên đầu của nó những tên phạm thượng. Cả trái đất đều ngưỡng mộ con thú và nói: Ai giống như con thú? Và miệng của nó nói những lời kiêu ngạo. Và nó làm cho tất cả mọi người, nhỏ và lớn, giàu và nghèo, tự do và nô lệ, nhận một dấu trên tay phải hoặc trên trán của họ, và không ai có thể mua hay bán mà không có dấu của con thú hoặc số tên của nó. Ai có trí khôn hãy tính số của con thú. Đó là một số của người, và số của nó là sáu trăm sáu mươi sáu.

Con số 666 này là dịp cho mọi ảo tưởng: người ta đã thấy đề cập đến Hitler, Stalin và thậm chí 666 ô vuông của kim tự tháp Louvre! (mà thực tế có nhiều hơn!) Hợp lý hơn, người ta nhận thấy rằng, trong hệ thống thời đó nơi các con số được đại diện bởi các chữ cái của bảng chữ cái, con số 666 là tổng các chữ cái của các từ Caesar Nero. Rất dễ hiểu rằng một chút kín đáo đã được chào đón vào thời kỳ bắt bộ!

Vậy đây là Hoàng đế được chỉ định như một con thú, tráng lệ chắc chắn, nhưng độc hại và sắp bị Chúa Kitô tấn công:

14. Tôi nhìn, và này, con chiên đứng trên núi Si-ôn, và với nó một trăm bốn mươi bốn ngàn người, có tên của nó và tên của Cha của nó viết trên trán của họ.

Con số 144.000 này cũng rõ ràng là biểu tượng: mười hai nhân mười hai, số của mười hai chi phái Ítraen và của mười hai tông đồ trụ cột của Giáo hội toàn cầu nhân với số một ngàn, hệ số truyền thống của con số rất lớn. Do đó, đó là một đám đông khổng lồ có nguồn gốc từ khắp nơi trên thế giới không có ngoại lệ.

• Sự thất bại của con thú theo sau, sau nhiều sự kiện biểu tượng kỳ lạ. Sự thất bại được trình bày như giải phóng và may mắn và đồng thời như sự phá hủy của một thành phố huy hoàng và trong đó mọi người, tất nhiên bao gồm người Kitô giáo, đã quen sống:

18,9 Và tất cả các vua trên đất, những người đã tham gia vào sự dâm dật và xa hoa với nó, sẽ khóc và than khóc vì nó, khi họ thấy khói của ngọn lửa của nó. Đứng xa, sợ hãi về nỗi đau của nó, họ sẽ nói: Khốn thay! khốn thay! Thành phố lớn, Ba-by-lôn, thành phố quyền năng! (lại một thuật ngữ được mã hóa: Ba-by-lôn là tên của thành phố bị ghét vì Lưu đày vào thời của vua Nê-bu-cát-nết-xa, vào thế kỷ VI trước Công nguyên) Trong một giờ, sự phán xét của ngươi đã đến! Và các thương gia của trái đất khóc và sầu muộn vì nó, bởi vì không ai mua hàng hóa của họ nữa: hàng hóa vàng, bạc, đá quý, ngọc trai, nước hoa, mộc dược, nhũ hương, rượu, bò, chiên, ngựa, xe, thân thể và linh hồn của con người.

21. Sau đó một thiên thần mạnh mẽ lấy một viên đá giống như một tảng đá lớn, và ông ném nó vào biển, nói: Như vậy Ba-by-lôn, thành phố lớn sẽ bị ném xuống một cách bạo lực và không ai sẽ nghe nữa trong ngươi tiếng của những người chơi đàn hạc, nhạc công, ánh sáng của ngọn đèn sẽ không chiếu sáng nữa trong ngươi, và tiếng nói của chú rể và cô dâu sẽ không được nghe nữa trong ngươi, bởi vì các thương gia của ngươi là những người vĩ đại của trái đất, bởi vì các quốc gia đã bị mê hoặc bởi sự mê hoặc của ngươi, và bởi vì trong nó người ta đã tìm thấy máu của các tiên tri và các thánh đồ và của tất cả những người đã bị giết trên đất. Sau đó tôi nghe trên trời như một giọng nói mạnh mẽ của một đám đông lớn nói: Alleluia ! Sự cứu rỗi, vinh quang và quyền năng thuộc về Đức Chúa Trời của chúng ta, vì Ngài đã phán xét cô gái mại dâm lớn đã làm hư hỏng trái đất. Và họ nói lần thứ hai: Alleluia ! ...và khói của nó bay lên đến đời đời.

Sau sự xâm nhập của Con Chiên và đội quân của Ngài ở chương 14 và chiến thắng của Ngài, đây là Mặc khải cuối cùng: đây không phải là, như chúng ta đôi khi nói, con người lên trời mà là trời xuống đất:

• 21. Tôi thấy từ trời xuống, từ nơi Đức Chúa Trời, thành thánh, Giê-ru-sa-lem mới, được chuẩn bị như một cô dâu đã trang điểm cho chồng mình. Và tôi nghe từ ngai một giọng nói lớn nói: Này là nơi ở của Đức Chúa Trời với con người! Ngài sẽ ở với họ, và họ sẽ là dân của Ngài, và chính Đức Chúa Trời sẽ ở với họ. Ngài sẽ lau khô mọi nước mắt từ mắt của họ, và cái chết sẽ không còn nữa, và sẽ không còn sầu khổ, hay tiếng kêu, hay đau đớn, vì những điều đầu tiên đã qua đi. Và Đấng ngồi trên ngai nói: Này, ta làm mới mọi sự. Và Ngài nói với tôi: Hãy viết; vì những lời này là chắc chắn và chân thật.

Chúng ta có nhiều thói quen suy nghĩ về Phúc Âm trên phương diện cá nhân hơn; Sách Khải Huyền là một cuốn sách cho thời kỳ khủng hoảng mời gọi chúng ta có một tư tưởng nhất quán về thế giới của chúng ta.

Việc so sánh chương 13 của nó, trình bày quyền lực dân sự của Hoàng đế như một con thú độc hại, với chương 13 (cũng vậy) của thư của Phao-lô gửi người Rô-ma, được viết vào một thời kỳ hạnh phúc và trình bày quyền lực hoàng gia dưới ánh sáng tích cực, là điều cổ điển:

Rô-ma 13,1 Mọi người hãy phục tùng các quyền lực trên; vì không có quyền lực nào không đến từ Đức Chúa Trời. Ai chống lại quyền lực chống lại trật tự mà Đức Chúa Trời đã thiết lập. Không phải vì một hành động tốt mà các quan tòa đáng sợ, mà vì một hành động xấu: ngươi muốn không sợ quyền lực? Hãy làm tốt, và ngươi sẽ có sự chấp thuận của nó.

Tác giả của Sách Khải Huyền hẳn đã mỉm cười buồn bã khi đọc văn bản này từ một thời đại mà có lẽ ông cảm thấy rất xa (mặc dù nó gần với những gì chúng ta đang sống ở ngày nay hơn).

• Người ta thường nhận xét rằng Kinh Thánh kết thúc với khải tượng về Giê-ru-sa-lem mới đề cập đến thiên đàng trần gian ở đầu sách Sáng Thế, cuốn sách đầu tiên của Kinh Thánh: A-đam và Ê-va ở đó bị tước đoạt trái cây của cây sự sống mà bây giờ được trả lại cho tất cả các dân tộc; và tôi sẽ kết thúc bài thuyết trình của tôi về Kinh Thánh bằng câu cuối cùng này:

Khải huyền 22,2 Giữa quảng trường của thành phố và trên hai bờ sông, có cây sự sống, sản xuất mười hai lần trái cây, cho trái của nó mỗi tháng, và lá của nó phục vụ để chữa lành các dân tộc.

Các bản thảo Kinh Thánh khác nhau

Chúng ta biết rất ít biến thể trong các bản thảo của Cựu Ước trong chừng mực mà các ký lục Do Thái sao chép văn bản của nó rất theo nghĩa đen và phá hủy các bản thảo đã qua sử dụng.

Ngược lại, các bản thảo của Tân Ước, được sao chép với nhiều tự do hơn, có rất nhiều biến thể.

Dưới đây là các bản thảo chính đầy đủ nhất và cổ nhất, đẹp nhất, được viết trên giấy da khổ lớn bằng chữ in hoa.

Alexandrinus (A) chứa Cựu Ước, Tân Ước từ Mát-thêu 25,6 và các thư của Clê-mentê thành Rô-ma. Nó được sao chép vào thế kỷ thứ V tại Alexandrie, nơi được liệt kê từ năm 1098; được tặng bởi giám mục Alexandrie cho vua Charles I của Anh vào năm 1628 và được xuất bản từ năm 1654, và được bảo quản tại Bảo tàng Anh ở London. Được sao chép trên hai cột, có kích thước 32 cm x 26 cm.

Sinaïticus (N) chứa Cựu Ước gần như hoàn chỉnh, trong phiên bản Bản Dịch Bảy Mươi, Tân Ước, Người Mục tử của Hermas và thư Barnabas. Được sao chép vào thế kỷ thứ IV; nó được đặt tên như vậy vì nó được Tischendorf phát hiện vào năm 1844 tại tu viện Thánh Catherine ở Sinai. Nó đã được Anh mua trong chiến tranh vừa qua từ Liên Xô, nước đã bảo quản ở Saint Petersburg, ược viết trên 4 cột, có kích thước 43 cm x 38 cm.

Vaticanus (B) thiếu ba mươi mốt trang đầu tiên cho đến Sáng Thế 46,28, hai mươi trang Thánh vịnh (105,28 – 137,6) và toàn bộ phần cuối của Tân Ước sau thư Do thái 9,14. Được sao chép vào thế kỷ thứ IV, ở thư viện Vatican. Được liệt kê từ cuối thế kỷ XV, chỉ được xuất bản vào năm 1904. Được sao chép trên ba cột, có kích thước 27 cm x 27 cm.

Codex của Ephrem được viết lại (C) chứa Cựu Ước và Tân Ước với nhiều thiếu sót, được sao chép vào thế kỷ thứ V; đây là một palimpsest, có nghĩa là vào thế kỷ XII, văn bản đã được bao phủ bởi các tác phẩm của thánh Ephrem. Năm 1843 Tischendorf đã đọc lại văn bản Kinh Thánh bị ẩn như vậy. Nó ở Paris tại Thư viện Quốc gia, được mua vào năm 1453 sau sự sụp đổ của Constantinople bởi gia đình Medici; được mang đến Paris bởi Catherine de Medici vào năm 1550.

Codex của Bèze (D) Hy Lạp-Latin. Chỉ chứa các Phúc Âm và Công vụ Các Tông đồ, được sao chép vào thế kỷ thứ VI, ở trong tay của nhà cải cách Théodore de Bèze vào thế kỷ XVI, người đã tặng cho đại học Cambridge vào năm 1581.

Cũng có nhiều bản thảo được viết trên giấy papyrus bằng chữ viết thường và hàng ngàn bản thảo gần đây hơn trong tất cả các thư viện của Châu Âu và Nga.

Để biên tập văn bản Kinh Thánh, người ta cũng tính đến các trích dẫn Kinh Thánh mà người ta tìm thấy trong các tác phẩm của các Giáo phụ của những thế kỷ đầu tiên và các bản dịch cổ bằng tiếng Latin, Syriac, Coptic, v.v. vì chúng có thể đã được thực hiện trên các bản thảo rất cổ.

Trong mọi trường hợp, tính cổ xưa không phải một lập luận quyết định, vì một bản thảo gần đây có thể đã được sao chép từ một bản rất cổ.

Các biến thể của bản thảo

Để biên tập Tân Ước, vấn đề là chọn trong số tất cả các biến thể có trong các bản thảo những biến thể mà các nhà dịch thuật sẽ làm việc và mà người ta đánh giá rằng chúng phải tiếp cận gần nhất với văn bản gốc mà người ta rõ ràng không biết.

Dưới đây là các ví dụ về vấn đề này:

• Trước tiên có những biến thể chính tả có ít quan tâm thần học.

Như vậy, trong Gioan 5,2, Alexandrinus đề cập đến hồ bơi "Bethesda" có nghĩa là trong tiếng Hípri, "nhà của lòng thương xót"; Vaticanus cho dạng "Bethsaïda", có lẽ do sự đồng hóa với thành phố được đề cập trong 1,44; Sinaïticus nói: "Bethzata". Đây là biến thể cuối cùng mà người ta chọn chủ yếu.

Thực vậy, các bài học khác được giải thích dễ dàng và người ta thường thích biến thể khó hiểu nhất, những biến thể khác có lẽ đến từ mong muốn đơn giản hóa của thư ký sao chép.

• Mác-cô 1,2.

Sinaïticus và Vaticanus:

Theo như đã được viết trong tiên tri Isaia: Này, ta sai sứ giả của ta trước mặt ngươi....

Alexandrinus:

Theo như đã được viết trong các tiên tri...

Biến thể của Alexandrinus được giải thích bởi thực tế là trích dẫn mà nó giới thiệu không phải của tiên tri Isaia mà của tiên tri Ma-la-khi. Thư ký đã sao chép Alexandrinus tin rằng ông phải sửa lỗi này. Ngày nay chúng ta không chấp thuận ý định của ông và chúng ta in công thức sai lầm mà chúng ta cho là gần nhất với những gì tác giả có thể đã viết: người ta hiểu rằng các thư ký đã muốn sửa nó và do đó người ta cho là nó là gốc. Người ta sẽ không hiểu rằng nếu tác giả đã viết đúng: trong các tiên tri, người ta đã giới thiệu đề cập sai lầm trong tiên tri Isaia!

• Rô-ma 5,1.

Được xưng công chính bởi ân điển, chúng ta có bình an với Đức Chúa Trời

Được xưng công chính bởi ân điển, hãy có bình an với Đức Chúa Trời.

Biến thể được giải thích bởi thực tế là trong tiếng Hy Lạp hai thuật ngữ được phát âm theo cùng một cách nhưng chính tả khác nhau. Người ta thường chọn biến thể đầu tiên có vẻ tương ứng tốt hơn với tư tưởng của Phao-lô.

• Gioan 8,6. (Trong tình tiết về người phụ nữ ngoại tình)

Chúa Giêsu, cúi xuống, viết trên đất.

Chúa Giêsu, cúi xuống, viết trên đất tội lỗi của mỗi người trong số họ.

Biến thể thứ hai được tìm thấy trong nhiều bản thảo của các thế kỷ IX, X, XI; nó có vẻ thứ cấp vì nó trình bày một phần bổ sung rõ ràng nhằm thỏa mãn người đọc tò mò về những gì Chúa Giêsu đã viết.

• Lu-ca 3,22. Trong câu chuyện về việc Chúa Giêsu chịu báp-têm, giọng nói thiên đàng diễn đạt khác nhau tùy theo các bản thảo:

Sinaïticus, Alexandrinus, Vaticanus:

Ngươi là Con yêu dấu của ta, trong ngươi ta đã đặt niềm vui của ta.

Bản thảo số 1574:

Đây là Con yêu dấu của ta trong người ta đã đặt niềm vui của ta (để hài hòa với Mát-thêu 3:17)

Codex của Bèze:

Ngươi là Con của ta, hôm nay ta đã sinh ra ngươi, (trích dẫn Thi thiên 2:7)

Biến thể đầu tiên có vẻ gần nhất với bản gốc, hai biến thể khác có thể được giải thích bởi các mối quan hệ được đề cập.

Kết luận

Các thánh sử không chỉ truyền cho chúng ta truyền thống bằng lời về Chúa Giêsu bằng cách giới hạn mình trong việc tập hợp nó; họ cũng làm công việc giải thích truyền thống của truyền thống này cho độc giả của thế kỷ thứ nhất.

Gioan nói rõ điều này: Những điều này đã được viết để các ngươi tin rằng Chúa Giêsu là Đấng Kitô, Con của Đức Chúa Trời, và để tin, các ngươi có sự sống trong danh của Ngài. (20:31)

Và Lu-ca: ...để ngươi nhận ra sự chắc chắn của những lời dạy mà ngươi đã nhận.

Các thánh sử không tự trình bày mình như những nhà sử học, càng không phải là những nhà báo, mà là những người có đức tin tìm cách giải thích về sự xuất hiện của Đấng truyền đạt Sự Sống thần thánh. Do đó, không nên quan tâm đến giá trị lịch sử của những câu chuyện này mà đến ý nghĩa của chúng, theo cách giải thích các thánh sử đưa ra về chúng, trong môi trường lịch sử của họ, năm mươi hoặc sáu mươi năm sau các sự kiện.

Một lời nói hoặc một cử chỉ được quy cho Chúa Giêsu bởi thánh sử, mà không được Chúa Giêsu nói hoặc thực hiện (và do đó không xác thực) có thể hoàn toàn trình bày cho chúng ta một cách giải thích trung thành về công việc và con người của Ngài.

Một số yếu tố của các Phúc Âm chỉ có thể hiểu được như những ký ức hoặc tiếng vang của cuộc đời của chính Chúa Giêsu, những yếu tố khác rõ ràng là đến từ cuộc đối đầu của Kitô giáo với môi trường Do Thái hoặc ngoại giáo xung quanh.

Khi chúng ta đọc Kinh Thánh "với một trái tim cởi mở và tốt" như Lu-ca nói (8,15), Sự Hiện Diện tâm linh đã truyền cảm hứng cho những bài viết này, lần lượt nắm lấy chúng ta. Lời chứng bên trong của Thánh Linh đã làm cho con người trong quá khứ nói và viết đặt chúng ta vào lợi ích của cùng một Cuộc Gặp Gỡ, để những văn bản cổ này trở nên đương đại đối với chúng ta trong một tuổi trẻ và một sự tươi mới thách thức các thế kỷ.

Thêôphilê